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发信人: taan (文景), 信区: Reading
标  题: 重估一切价值的尝试 权力意志    尼采
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年03月24日15:14:55 星期四), 站内信件

第三节

〈750〉

腐败的统治阶级败坏了统治者的名声,用“国家”来行使裁判,这是怯懦,因为这

意味着没有合格的伟人。最后,人心惶惶发展到如此地步,以致见到任何发号施令的意

志力,都会吓得跌落尘埃。


〈874〉

统治者和统治阶级的堕落,这是历史上一切大动乱的起因!假如没有罗马的帝王们,

没有罗马社会,基督教绝不至于盛行。

当劣等人怀疑是否有较高级的人存在时,危险就大了!那时,人们会最终发现连那

些劣等的、低三下四的和精神空虚的人们都具有美德了,发现在上帝面前人人平等——

这是迄今为止登峰造极的荒唐!因为较高级的人最终会用奴隶主张的美德标准衡量自己

——并引以为自豪等等,认为应该抛弃他们身上的一切较高级的品质。

尼禄①和卡拉卡拉②在位之时,出现了荒唐事:“庸众竟比至尊的皇帝更有价值!”

于是,上帝的形象——钉上十字架的上帝——出现了,他同最强者的形象相去十万八千

里!
①尼禄(37—68)——罗马皇帝,朱里亚—克劳狄王朝的末代皇帝,残暴好色,

妄自尊大,因实行高压政策,遭到各阶层的反对。——译者

②卡拉卡拉(186—217)——自211年起为罗马皇帝,在位期间压制元老

院,处死显贵,屠杀抗拒应征的亚历山大居民,引起强烈不满,后被谋杀。——译者co

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〈965〉

我看,各国的革命、混乱和带给民众的灾难,比起身临其境的个别伟人的灾难来是

微不足道的,人们不要上当:因为,一切小人的苦难之和也算不得什么,不在伟人的话

下。——身临危境而不忘自身。即从无数人的灾难中渔利——非同一般——这可能是一

种伟大性格的象征,这种性格会征服同情心和正义感。



〈872〉

一个人为自己取得的权利,同他给自己提出的义务和他自认为胜任的使命成比例。

最普通的人则无权生存,在较高级的人看来乃是一种不幸。



〈964〉

伟人意识到他统治一国之民的权力,意识到他同一国之间,或一个时代的暂时的一

致——这种觉醒作为自由和意志的扩充——被误认为“利他主义”——这促使他去谋求

联系的手段。就这种手段来说,一切伟人都是有独创性的,他们想要按自己的想象组成

巨大的社团,他们还乐意把形形色色杂乱无章的东西定形,这促使他们去正视混乱。

对爱的误解。有奴隶式的爱,委身的和谦让的爱——既是理想化的爱,又是受骗上

当的爱——有一种神圣的爱——它既蔑视又钟爱其所爱,既改造了,也提高了其所爱。

关键在于获取那种无比巨大的能力,通过驯化和牺牲千百万败类的手段去创造未来

的人,而不因人们酿成的空前灾难而毁灭。



〈614〉

让世界“人化”,即这个世界日益使人感到自己是地球的主人。



〈595〉

我们的前提:没有上帝;没有目的;力量有限。我们一定要避免给低贱的人想出或

规定出他们的必不可少的思想方法!!



〈860〉

谈谈等级。“平等”的可怕结果——最终每个人都认为有权过问一切问题。这就等

于完全抛弃等级制。



〈364〉

利己主义!但谁也没有问起过:什么是自我?每个人都想把自我同一切自我同等看

待,这是奴隶理论——即所谓“普遍选举权”和“平等”的结果。



〈998〉

最高级的人生活在统治者的彼岸,没有任何羁绊。因为,他们认为统治者乃是自己

的工具。

〈757〉

现代社会主义打算创造一个与耶稣会教义并行的世俗形式。因为它主张每个人都是

绝对的工具,至于为了什么——至今没有弄清楚。


〈916〉

教会的肆虐都干了些什么坏事:

1.禁欲主义——公开宣布意志教育的自然功利性和意志教育的禁欲主义必要性,

人们似乎还没有这种勇气。浮现在我们荒唐的教育界眼前的乃是“合格的国家公仆”,

他是起调解作用的模式,他们以为有了教育和大脑训练,就万事大吉了;

甚至从来不认为有必要首先干些别的事情——意志力的教育;人们要通过所有科目

的考试,唯独取消了最重要的项目:一个人是否可以有意愿,是否可以许诺;青年人连

什么是他自己天性的最高价值这样的问题都没有考问,就结业了;

2.斋戒:任何意义上的——也作为保持对一切美好事物的微妙的享受能力(譬如,

暂时不读书,不听音乐,不和颜悦色;也该为自己的美德举行斋戒);

3.“寺院”——暂时独居。譬如,严禁通信;一种微妙的反省和重新发现自我,

它不想避开“诱惑”,而是想避开“义务”,即脱出日常事务的环境;超脱刺激和外界

权势的暴政,因为暴政谴责我们,只是在反抗中耗费我们的力量,不允许在自发主动性

到来之前积蓄力量(让我们细细地查看一下我们的学者们吧;他们只是消极地思维,即,

他们在能思维之前离不开读书);

4.宗教节日——为了不把基督教和基督教价值的存在当成让一切节日气氛都见鬼

去的压力,人们就应当粗俗鄙陋。节日里,我们领悟着:自豪、忘情、放纵;嘲弄各式

各样的严肃和鄙俗;牲口般的充沛体力产生了神性的自我肯定——对这一切,基督教是

不能堂堂正正地表示赞成的。宗教节日乃是地道的异教;

5.正视自己天性的勇气,用道德来装扮一番。——不借道德公式也能够唤起对自

身的激情:这是衡量一个人对自己天性赞同程度的标准——换句话说,他依靠道德的程

度;

6.死亡——应把愚蠢的生理学事实变为道德的必然。一个人应这样生活,他可以

在适当时候有死的意愿。



〈1056〉

我要教导你们一种思想,它授权许多人取消自身的存在——这是伟大的驯化思想。



〈754〉

武装人民——最后是武装了暴民。



〈862〉

需要有一种学说,它要坚强有力,足以达到驯化的目的。

即强化强者,麻痹和摧毁厌世思想。

铲除衰退的种族。欧洲的衰落——取消被奴隶污染了的价值。——统治全球,作为

创造更高级人类的手段。——消灭称之为“道德”的伪善(在这方面,基督教乃是真正

的歇斯底里:奥古斯丁①,班扬②)——取消普遍选举权:即取消最低级天性借以为高

级天性立法的体系。——消灭平庸及其影响。

①圣·奥古斯丁(354—430)——罗马时代思想家,神学家,著有《忏悔录》、

《论上帝之城》等。——译者

②约翰·班扬(1628—1688)——英国作家,由于浸礼会传教士的原因被

囚禁,在狱中写下《从今世到来世的朝圣之行》(1678)。——译者



(片面的人,个人——各国人民;通过对立物的匹配,才能使天性充盈。为此,种

族要混合。)新的勇气——不是先验的真理(这种真理专找信仰成瘾的人!),而是自

由地从属于一种行时的统治思想,譬如,把时间当作空间的特性等等。

〈67〉

以前,世世代代,为了达到类似的品质和慎终如始的本质,人们采用的手段是:承

袭地产,孝敬长辈(对诸神和英雄的信仰起源于对祖先的信仰)。

现在,地产的分散是对立倾向的一部分。报纸取代了每日例行的祈祷。还有铁道、

电报。形形色色数不清的兴趣,都汇集在一个头脑里。为此,头脑必须坚强有力,灵活

变通。

〈938〉

贵族统治的世界,自我榨取和自我削弱,日趋严重了!他们由于自己的高雅本能而

抛弃了自己的特权,借助亲手改良了的超文明而对民众、弱者、穷人以及小人物的诗意

等等感到兴趣。

〈861〉

较高级的人要对民众宣战!庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇

和让“人民”或“女性”出人头第的作法,都等于赞成“普遍选举权”,即赞成劣等人

的统治。但是,我们必须报复,要把这全部家什(欧洲则自基督教始)暴露无遗,交付

审判。

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  最后发觉,原来自己比较喜欢男生
※ 来源:·荔园晨风BBS站 bbs.szu.edu.cn·[FROM: 219.133.253.108]


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