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发信人: MadanaMohana (玛丹那-莫汉那), 信区: Reading
标 题: 最近我喜欢的一本书《苍茫灵山——玄奘传》
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年03月30日13:41:09 星期三), 站内信件
该书的作者是一个这样的人：步游长城、三赴老山、六上西藏……
他的生命游历了很多、思考了很多，也写过许多书，我有幸读到的是他的
最新作品《玄奘传》。
大凡写玄奘这样的巨人，都只会说尽巨人的一切贤能与优点，而作者却说出了
玄奘许多不足的地方。
玄奘与慧能是唐代佛学思想上的两大巨星，作者在行文中，对比了两人的长短，
从历史长河流脉中梳理了中华心灵对异域思维的超越。书名虽为《玄奘传》，其实
也是作者自我心灵的传记。仿佛历史千年的历程就是人生百年思索和寻觅的历程。
玄奘的坚韧，是举世无双的；慧能的透彻，也是举世无双的。他们尽管都是唐代
的佛子，但他们的灵魂深处却处处透出汉魂华魄的品味和境界。
千年过去了，他们的名字依然感动着许多人。起码包括作者和我。为什么作者要
走那么多、思考那么多、呼唤那么多？为什么我无端为这本书所吸引？
如果文明是一种流水，它会不断地流淌。作者曾经考察过长江的源头之碑。长江的源头
在哪里呢？有人说在西藏某处。然而西藏某处之处必然来自地球的海洋、大气。水
是流动，没有绝对的、固定的源头；也没有绝对、固定的末流。地球的水是循环流动的。
文明是否也是一种循环流动的东西呢？当作者追溯唐代辉煌的原因的时候，他以异常
赞赏的态度称颂了那个时代的包容和宽恕。当时三教并流，争相辉映。宋代回合为一，
虽然变得理智了、精致了，却无复大唐的开阔与雄浑。玄奘进入印度求学，成为当时
印度最伟大的学者；但在中国流传的佛教思想中，玄奘流传的东西却很少。也许，太过
固定的、太过绝对的理论体系都死亡的象征。成熟意味着死亡。
人们往往拿西学东渐来比拟佛学西来。两者毕竟大不相同。印度与中国的融合不过是
亚洲的融合；而欧美与中国的融合，却意味着地球文明的融合。
流水跨过千年，如今的名词和论题都改变了。但如果仔细分析，名词和论题背后的趋向、
品味和嗜好，依旧如故。依旧有人喜欢都市的繁华、依旧有人喜欢乡村的宁静；依旧有人
喜欢落日的辉煌，依旧有人喜欢朝阳的耀眼。情感在不知不觉中左右着人的思考，思考
的结果都是不牢固，都是不知不觉地为自己的情感服务着。面对千年枯树，有心人仍然
会喟叹：树犹如此，人何以堪？
工业文明与农业文明的融合中，发生了近五百年来的战争与和平事件。所有这些在佛家
看来，不过都是众生的情感的不同趋向。情感并不是人类所拥有的。却却相反，情感拥有
了人类，并且迷惘着人类不同时代人的心灵。那么情何由而生呢？
众生有情呢？抑或众生本无情？一说有与无，便陷入文字概念的纠缠之中。众生既有情，
也无情。玄奘若无情，何以坚韧如此？玄奘若有情，何以坚韧如此？向日葵总是向着
太阳，是植物世界的情感；人心向着仁义信勇，是人间的情感。
玄奘有个哥哥，大哥曾经劝说弟弟，不要远赴险域，真经并不在世界的尽头，而在人心
的水平处。玄奘铁了心肠，要学遍世间的真理。然而为学日益，为道日损。玄奘虽然
为后人留下宝贵的遗产，他本人却没有达到大彻大悟的境界，他的唯识宗传不及两代。
然而，西学东渐后，他的唯识体系在西方的逻辑潮流的激荡下，又起死回生，重现光芒。
可以说，现在的整个地球都笼罩在逻辑科学思维的框架之下。然而逻辑比较是试图捕获
海洋的大网。虽然这张网捞鱼无数，但是却遗漏更大的东西。这就是水！鱼在水中，
如今把鱼都捕捞上来，却不要水了。
科学思维可以推断，石油可以驱动交通工具的疾驶，但是由此引发的更多的问题，却没有
想及。网可以捞到鱼，但是却不再思考鱼与人共同存在的快乐。
作者思考的灵山，在唐代不是在天竺而是在人心；同样，在当代，灵山不在他人，而在自
己一颗心灵的之上。
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