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发信人: ralph (蒲公英), 信区: Reading
标 题: [合集]楚简——性自命出ZZ
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年05月11日17:07:46 星期三), 站内信件
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发信人: MadanaMohana (玛丹那-莫汉那), 信区: Reading
标 题: 楚简——性自命出ZZ
时 间: 2005年04月17日14:31:01 星期天
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释文（性自命出）
chu.yangtzeu.edu.cn 2005-3-15 荆楚文化网
凡人虽有性，心亡定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。喜怒哀悲之
气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性
。始者近情，终者近义。知情者能出之，知义者能入之。好恶，性也。所好所恶，
物也。善不善，性也。所善所不善，势也。
凡性为主，物取之也。金石之有声，犹人之有性；人虽有性，心弗取不出。凡
心有志也，亡与不悦。不悦不可独行，犹口之不可独言也。牛生而长，雁生而伸，
其性天之就也，而学或使之也。凡物亡不异也者。刚之梪也，刚取之也。柔之约，
柔取之也。四海之内其性一也，其用心各异，教使然也。
凡性或动之，或逢之，或交之，或厉之，或出之，或养之，或长之。凡动性者
，物也；逢性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性者，
习也；长性者，道也。凡见者之谓物，快于己者之谓悦，物之势者之谓势，有为也
者之谓故。义也者，群善之蕝也。习也者，有以习其性也。道者，群物之道。凡道
，心术为主。道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已。
诗、书、礼、乐，其始出皆生于人。诗，有为为之也。书，有为言之也。礼、
乐，有为举之也。圣人比其类而论会之，观其先后而逢训之，体其义而节度之。理
其情而出入之，然后复以教。教，所以生德于中者也。礼作于情，或兴之也。当事
因方而制之，其先后之序则义道也。或叙为之节则度也。致容貌，所以度次也。
以顺而服其黯度也。幣帛，所以为信与徵也。其词义道也。箫，礼之浅泽也。乐，
礼之深泽也。凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也厚。闻箫声，则鲜如也斯
喜。闻歌谣，则舀如也斯奋。听琴瑟之声，则悸如也斯叹。观賚、武，则齐如也斯
作。观韶、夏，则勉如也斯俭。羕思而动心，蔚如也。其居次也旧，其反善复始也
慎，其出入也顺，司其德也。郑卫之乐，则非其声而从之也。
凡古乐龙心，燕乐龙指，皆教其人者也。賚武乐取，韶夏乐情。凡至亦乐必悲
，哭亦悲，皆至其情也。哀、乐，其性相近也，是故其心不远。哭之动心也，浸□
（左氵右殺），其剌恋恋如也，戚然以终。乐之动心也，浚深腘舀，其剌则流如也
以悲，条然以思。凡忧思而后悲，凡乐思而后忻。凡思之用心为甚。难，思之方也
。其声变则其心变，其心变则其声亦然。谂游哀也，喿游乐也，啾游声戏游心也。
喜斯慆，慆斯奋，奋斯咏，咏斯猷，猷斯舞。舞，喜之终也。愠斯忧，忧斯戚，戚
斯戁，戁斯辟，辟斯踊。踊，愠之终也。
凡学者求其心为难。从其所为，近得之矣，不如以乐之速也。虽能其事，不能
其心，不贵。求其心有伪也，弗得之矣。人之不能以伪也，可知也。其过十举，其
心必在焉；察其见者，情安失哉？简，义之方也。义，敬之方也。敬，物之节也。
笃，仁之方也。仁，性之方也。性或生之。忠，信之方也。信，情之方也。情出于
性。爱类七，唯性爱为近仁。智类五，唯义道为近忠。恶类三，唯恶不仁为近义。
所为道者四，唯人道为可道也。
凡用心之躁者，思为甚。用智之疾者，患为甚。用情之至者，哀、乐为甚。用
身之变者，悦为甚。用力之尽者，利为甚。目之好色，耳之乐声，腘舀之气也。人
不难为之死。有其为人之即即如也，不有夫柬柬之心则采。有其为人之柬柬如也，
不有夫恒怡之志则慢。人之巧言利词者，不有夫诎诎之心则流。人之悦然可与和安
者，不有夫奋诈之情则□（上矛下心）。有其为人之快如也，弗牧不可。有其为人
之荃如也，弗伐不足。
凡人〔忄爲〕 为可恶也。〔忄爲〕 斯吝矣，吝斯虑矣，虑斯莫与之结矣。慎
，仁之方也，然而其过不恶。速，谋之方也，有过则咎。人不慎斯有过，信矣。凡
人情为可悦也。苟以其情，虽过不恶；不以其情，虽难不贵。苟有其情，虽未之为
，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。未赏而民劝，含
富者也。未刑而民畏，有心畏者也。贱而民贵之，有德者也。贫而民聚焉，有道者
也。
独处而乐，有内□（上册下曰）者也。恶之而不可非者，达于义者也。非之而
不可恶者，笃于仁者也。行之不过，知道者也。闻道反上，上交者也。闻道反下，
下交者也。闻道反己，修身者也。上交近事君，下交得众近从政。修身近至仁。同
方而交，以道者也。不同方而交，以仁者也。同悦而交，以德者也。不同悦而交，
以猷者也。
门内之治，欲其勉也。门外之治，欲其制也。凡悦人勿吝也，身必从之，言及
则明举之而毋忄爲 。凡交毋剌，必使有末。凡于返毋畏，毋独言。独处则习父兄
之所乐。苟无大害，少枉入之可也，已则勿复言也。
凡忧患之事欲任，乐事欲后。身欲静而毋□（左言右欠），虑欲渊而毋忄爲
，行欲勇而以至，貌欲壮而毋拔，欲柔齐而泊。喜欲智而亡末，乐欲睪而又有志，
忧欲俭而毋惛，怒欲盈而毋逮，进欲逊而毋巧，退欲易而毋轻，欲皆度而毋忄爲。
君子执志必有夫□□（上屮一下土、上屮一下土）之心，出言必有夫柬柬之信，宾
客之礼必有夫齐齐之容，祭祀之礼必有夫齐齐之敬，居丧必有夫恋恋之哀。君子身
以为主心。
原作者：涂宗流
来 源：荆楚文化网
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释文（性自命出）
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发信人: zarathustra (申易), 信区: Reading
标 题: Re: 楚简——性自命出ZZ
时 间: 2005年04月18日20:52:06 星期一
很可惜读不懂这篇文章、不过说到"性命"
倒想起某位老师曾经说过:我性在天不在我、我命在我不在天
意思好像跟前面转贴的文章有出入
"性"说得是天性、"命"自然就是命运了、
如果"性、命"作此解释、就不难理解老师的那番话了(我也很是认同)
关于"性命"的理解、做这样一个假设:
假若人有来世、那么来世很大程度上沿袭了今世的"性"
而"命"则不然、或许是另外一种人生吧(谁知道呢?)
(性:天造天成
性命——人(性、命)——(
(命:后天成就
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发信人: MadanaMohana (玛丹那-莫汉那), 信区: Reading
标 题: Re: 楚简——性自命出ZZ
时 间: 2005年04月18日22:52:30 星期一
心、性、情、命，在战国时期，其实说得很明白了；可惜秦火为害，
千余年后，宋儒在禅宗的激励下，才重新阐明。
生命与心灵的分析，是自我认识的根本所在。我认为儒学的本质是人学，本意要
从动物层次中提升人的价值，让人高于禽兽。在群体上言，则是要捍卫文明的价值，
华夏即是文明的意思；夷狄即是禽兽的意思。
人来到这个世界上，实在是偶然的精子与卵子的结合。精卵结合是天地的本能，人禀此
天命的同时，也具备了天地的本能。命与性，都是先天性的。后人合称“性命”，大概在
于此。人的气质各不相同，其实就是情的偏异，慢慢造就了心的偏异，大概就是后来人合
称“心情”吧。心与情都是后天的，随着环境、人文的不同而异。
原始儒家，大抵根据人的本来面目而阐发一番理论，说仁说善，无非让人固本培源。
至于佛教，就像一位大药师，为了救治人的疾病而来，因病设说，病已则药也可除矣。
基督教，就像善良的迷天大骗，让人类在荒唐的世界勇敢、有意义地生活下来。
那位老师的话实在狂妄。自我的概念在性与命之后，焉能在我不在天？初生的婴儿，根据
儿童心理学的发现，是没有自我的意识的。自我是后天一种合理的假设。就如人的感官
都是不是人心所能够控制的一样，都是上天赋予每个人的属性。
很可惜读不懂这篇文章、不过说到"性命"
倒想起某位老师曾经说过:我性在天不在我、我命在我不在天
意思好像跟前面转贴的文章有出入
"性"说得是天性、"命"自然就是命运了、
如果"性、命"作此解释、就不难理解老师的那番话了(我也很是认同)
关于"性命"的理解、做这样一个假设:
假若人有来世、那么来世很大程度上沿袭了今世的"性"
而"命"则不然、或许是另外一种人生吧(谁知道呢?)
(性:天造天成
性命——人(性、命)——(
(命:后天成就
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发信人: px (幸运之神照临), 信区: Reading
标 题: Re: 楚简——性自命出ZZ
时 间: Tue Apr 19 16:17:32 2005
zarathustra，很高兴见到你来了＾＿＾
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发信人: crinx (木石前盟), 信区: Reading
标 题: Re: 楚简——性自命出ZZ
时 间: 2005年04月19日16:34:46 星期二
我相信，
命由天赋，
性由心生。
人之性，总带着某种不可言说的远古神秘和被限制于人类社会的道德
框架之中。从原始巫术礼仪开始，人之社会性由此产生。
后经孔子而心灵化，经宋明理学而哲学化。
可见，人之性，首先是社会性的，而后上升为宗教性，
最终成为人性不可或缺的一部分。
虽说我也不相信有什么圣贤、上帝，
但是，谁能否认，人性，已然被宗教、信仰潜移默化，成为人性基本道德的一部分了呢？
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发信人: zarathustra (申易), 信区: Reading
标 题: Re: 楚简——性自命出ZZ
时 间: 2005年04月19日21:29:19 星期二
呵呵、一直都在
Reading、、、
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