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发信人: darkangel (死神之翼天使心), 信区: Reading
标 题: 历史的宏大叙事与一双红睡鞋ZZ
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年05月16日22:32:42 星期一), 站内信件
历史的宏大叙事和一双红睡鞋
2005-05-16 08:59:50
马策(江西，书评人)
《追寻现代中国》(美)史景迁著，上海远东出版社2005年4月版
《王氏之死》(美)史景迁著，上海远东出版社2005年1月版
《追寻现代中国》中最为注目的部分，自然是将中国置于同时代世界范围进行观照
。中国受到西方世界的关注，可以追溯到晚明耶稣会士利玛窦开始在中国进行传教，传
教士们写的书籍和书信向西方泄露了中国信息。但在康熙朝晚期，传教士遭到驱逐，从
而阻碍了西方科学知识(比如伽利略已有了天文学发现)在中国的传播，影响了中国观念
的变化。在西方的目光中，黑格尔将中国指称为“东方文明”、“亚细亚社会”的代表
：那是人类早期而现在却被扬弃的文明。“亚细亚社会”象征着黄土文明，而欧洲象征
着蓝色海洋文明，土地代表的只是“永无止境的依赖性”，而海洋却引领着人们“超脱
了大地的制约”。中国尽管以海为邻，但清朝政府对开拓海洋毫无兴趣，海洋不过是大
地的尽头，直到西方舰船、使团、鸦片等诸种势力的介入，中国才如梦初醒。
探究历史是为了洞察现状。《追寻现代中国》完成于1989年，史景迁透过对晚近中
国现状的洞察，在诸多领域依然看出了历史的影子，大致说来无非是封建、保守和落后
，拒绝思变，所以他进一步得出结论：甚至20世纪末中国都不能算是个确实的现代国家
。自大清同治王朝始，中国着重器物变革(崇尚船坚炮利，师夷技长以制夷)、制度变革
(试行宪政共和政体)，到五四时期则是新文化运动。按史景迁对现代国家的理解，中国
自上世纪80年代至今的改革开放，显然帮助这个国家实现了向“现代”的进军。换句话
说，如果作者继续观察1989年至今的中国现状，他也该完成了对现代中国的“追寻”。
而当下中国，世所公认已初具问鼎世界大国的实力。
在追寻历史和对现代中国的解读时，史景迁展开了宏大的历史叙事，用西方流行的
非虚构写作方式讲述中国命运。它涉及的更多的是大历史中的国家生活，而非富有质感
的日常世界，这样的历史或许难免附着观念的色泽。但在《王氏之死》中，史景迁深入
到大历史背后的小地方、小人物生活世界，运用小说的笔法铺陈细节，使得乡村庶民的
苦难命运昭然若揭。这可是活生生的历史，是历史的现实，是现实的日常，是日常中的
人物、事件和氛围。
1672年1月底的某个雪夜，山东剡城县某个村庄上，任氏和王氏夫妇在家中吵架，
熄灯后，“王氏脱去了她的外套、裤子和笨重的鞋。她在自己的小脚上穿上一双红布软
底的旧睡鞋。”后来，任用双手掐着她的脖子直到她死了，并把王氏的尸体摔到雪地上
——这就是王氏之死。但史景迁实在不是只写王氏之死，实际上这个妇人的死只占其中
的一小段。作者探究了那个时代的土地制度、妇女生活、家庭争执和法律诉讼，为王氏
勾勒出了一个充分的社会生活背景，从而还原了当年的乡村庶民生活。
王氏是个与人通奸而私奔未遂者。《王氏之死》听上去就像个故事题目，看过去又
像是在讲述一段野史，但其中的史实却是有所考证而非文学演绎的。史景迁通过三种资
料来源(《剡城县志》、知县的私人回忆录和笔记、《聊斋志异》片段场景)进入剡城世
界。三方面的资料相互印证，时代的愤怒、痛苦和个人生活的孤独、性爱、梦想彼此胶
着，王氏的出演则完全依赖作者类似蒙太奇的方式剪接而成，于是我们梦幻般地看到了
“王氏在去世之前的睡梦中可能想到的东西”。
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我带着天使之心降临
却让这片土地饱尝苦难
我想阳光普照大地，却不料竟成
赤地千里
我想送来甘露，却不料引来
洪水滔滔
※ 来源:·荔园晨风BBS站 bbs.szu.edu.cn·[FROM: 192.168.36.171]
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