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标 题: [合集]馮友蘭《中國哲學史》下冊審查報告
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年06月27日21:48:17 星期一), 站内信件
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发信人: xiaochf (笑春风), 信区: Reading
标 题: 馮友蘭《中國哲學史》下冊審查報告
时 间: 2005年05月28日20:03:46 星期六
作者：陳寅恪
此書上卷寅恪曾任審查。認爲取材精審,持論正確。自刊佈以來,評論贊許,以
爲實近年吾國思想史之有數著作,而信寅恪前言之非阿私所好。今此書繼續完成,
望,而使《清華叢書》中得一美備之著作。是否有當,尚乞鑒定是幸!寅恪於審查此
書之餘,並略述所感,以求教正。
佛教經典言:"佛爲一大事因緣出現於世。"中國自秦以後,迄於今日,其思想之
演變歷程,至繁至久。要之,只爲一大事因緣,即新儒學之産生,及其傳衍而已。此
書于朱子之學多所發明。昔閻百詩在清初以辨僞觀念、陳蘭甫在清季以考據觀念
,而治朱子之學,皆有所創獲。今此書作者取西洋哲學觀念,以闡明紫陽之學,宜其
成系統而多新解。然新儒家之産生,關於道教之方面,如新安之學說,其所受影響甚
深且遠。自來述之者皆無愜意之作。近日當盤大定推論儒道之關係,所說甚繁,(《
東洋文庫本》)仍多未能解決之問題。蓋道藏之秘笈,迄今無專治之人,而晉、南北
朝、隋、唐、五代數百年間,道教變遷傳衍之始末,及其與儒佛二家互相關係之事
實,尚有待於研究。此則吾國思想史上前修所遺之缺憾,更有俟於後賢追補者也。
釋道三教代表之。此雖通俗之談,然稽之舊史之事實,驗以今世之人情,則三教之說
,要爲不易之論。儒者在古代本爲典章學術所寄託之專家。李斯受荀卿之學,佐成
同倫",(即太史公所謂:"至始皇乃能並冠帶之倫"之倫)爲儒家理想之制度,而于秦
始皇之身而得以實現之也。漢承秦業,其官制法律亦襲用前朝。遺傳至晉以後,法
莫不與法典相關,而法典爲儒家學說具體之實現。故二千年來華夏民族所受儒家學
面,或轉有不如佛道二教者。如六朝士大夫號稱曠達,而夷考其實,往往篤孝義之行
,嚴家諱之禁,此皆儒家之教訓,固無預於佛老之玄風者也。釋迦之教義,無父無君
之道教,包羅至廣,演變至繁。不以儒教之偏重政治社會制度,故思想上尤易融貫吸
宗者,佛教宗派中道教意義最富之一宗也。(其創造者慧思所作誓願文,最足表現其
台】宗後來受華嚴宗影響之史料,而不能據以論南嶽之思想也。)其宗徒梁敬之與
李習之之關係,實啓新儒家開創之動機。北宋之智圓提倡《中庸》,甚至以僧徒而
號中庸子,並自爲傳以述其義。(孤山((閒居編))其年代猶在司馬君實作《中庸廣
義》之前。（孤山卒于宋真宗乾興元年,年四十七）似亦于宋代新儒家爲先覺。二
未發之覆在也。至道教對輸入之思想,如佛教摩尼教等,無不儘量吸收。然仍不忘
其本來民族之地位。既融成一家之說以後,則堅持夷夏之論,以排斥外來之教義。
此種思想上之態度,自六朝時亦已如此。雖似相反,而實足以相成。從來新儒家即
繼承此種遺業而能大成者。竊疑中國自今日以後,即使能忠實輸入北美或東歐之思
想,其結局當亦等於玄奘唯識之學,在吾國思想史上既不能居最高之地位,且亦終歸
於歇絕者。其真能于思想上自成系統,有所創獲者,必須一方面吸收輸入外來之學
說,一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態度,乃道教之真精神,新
之間,承審查此書,草此報告,陳述所見,殆所謂"以新瓶而裝舊酒"者。誠知舊酒味
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发信人: xiaochf (笑春风), 信区: Reading
标 题: Re: 馮友蘭《中國哲學史》下冊審查報告
时 间: 2005年05月28日20:24:57 星期六
不会啊。。没有冷僻字啊。。还是很容易认的。再说了人家当年就是这么写的。
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发信人: Eternal (人很奇怪,又要别人关心,又要把自己藏起来), 信区: Reading
标 题: Re: 馮友蘭《中國哲學史》下冊審查報告
时 间: 2005年05月28日23:10:36 星期六
觉得很密而已
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发信人: xiaochf (笑春风), 信区: Reading
标 题: Re: 馮友蘭《中國哲學史》下冊審查報告
时 间: 2005年05月28日20:24:57 星期六
不会啊。。没有冷僻字啊。。还是很容易认的。再说了人家当年就是这么写的。
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发信人: Eternal (人很奇怪,又要别人关心,又要把自己藏起来), 信区: Reading
标 题: Re: 馮友蘭《中國哲學史》下冊審查報告
时 间: 2005年05月28日23:10:36 星期六
觉得很密而已
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