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发信人: px (幸运之神照临), 信区: Reading
标 题: [合集]易经
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年07月07日09:45:56 星期四), 站内信件
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发信人: zhutouZ (Zzhutou), 信区: Reading
标 题: 易经
时 间: Fri Apr 30 11:15:51 2004
发信人: plato (柏拉图), 信区: philosophy
标 题: 周易
发信站: 一塌糊涂 BBS (Fri Oct 1 15:04:05 1999), 转信
周易
周易·上經
周易·乾
乾：元、亨、利、貞。〔卦辭〕
初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。
〔爻辭〕
《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位
時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬
國
咸寧。
〔乾·彖傳〕《象》曰：天行健，君子以自強不息。
〔大象〕潛龍勿用，陽在下也。
見龍在田，德施普也。
終日乾乾，反復道也。
或躍在淵，進無咎也。
飛龍在天，大人造也。
亢龍有悔，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。
〔乾·象傳〕《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；
貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干
事
。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」
〔乾·文言〕初九曰「潛龍勿用」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不
成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也
。
」
〔乾·文言〕
九二曰「見龍在田，利見大人」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸
行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『見龍在田，利見大人
。
』君德也。」
〔乾·文言〕
九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」何謂也？子曰：「君子進德修業。忠信
，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與
存
義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」
〔乾·文言〕
九四曰「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也；進退無恒，
非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
〔乾·文言〕
九五曰「飛龍在天，利見大人」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，
火就燥，云從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各
從
其類也。」
〔乾·文言〕
上九曰「亢龍有悔」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，
是以動而有悔也。」
〔乾·文言〕潛龍勿用，下也。「見龍在田」，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍
在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
〔乾·文言〕
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾
道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。〔
乾
·文言〕乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利
，
大矣哉！大哉乾乎！剛健中正純粹精也
。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
〔乾卦辭·文言〕
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗
用也。
〔乾初九·文言〕君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「
見龍在田，利見大人。」君德也。〔乾九二·文言〕九三重剛而不中，上不在天，
下
不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
〔乾九三·文言〕
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故
無咎。
〔乾九四·文言〕
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天
而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
〔乾九五·文言〕
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退
存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
〔乾上九·文言〕
周易·坤
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。
安貞吉。
〔卦辭〕
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品
物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南
得
朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。〔坤·彖傳〕
《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。〔大象〕
初六，履霜，堅冰至。
《象》曰：「履霜堅冰」，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
六二，直方大，不習無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也。「不習無不利」，地道光也。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
《象》曰：「含章可貞」，以時發也。「或從王事」，知光大也。
六四，括囊，無咎無譽。
《象》曰：「括囊無咎」，慎不害也。
六五，黃裳元吉。
《象》曰：「黃裳元吉」，文在中也。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
《象》曰：「龍戰于野」，其道窮也。
用六，利永貞。
《象》曰：用六「永貞」，以大終也。〔坤·象傳〕
上經
《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎！承天而時行。
〔坤卦辭·文言〕
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕
之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：「履霜，堅冰至。」蓋言順
也
。
〔坤初六·文言〕
直，其正也；方，其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。「直方大
，不習無不利」，則不疑其所行也。
〔坤六二·文言〕
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而
代有終也。
〔坤六三·文言〕
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：「括囊，無咎無譽」蓋言謹也。
〔坤六四·文言〕
君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢於四支，發於事業--美之至也！
〔坤六五·文言〕
陰疑於陽，必戰，為其嫌於無陽也，故稱「龍」焉。猶未離其類也，故稱「血」焉
。夫玄黃者，天地之雜也--天玄而地黃。
〔坤上六·文言〕
周易·屯
屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
〔卦辭〕
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，
宜建侯而不寧。
〔彖傳〕
《象》曰：云雷，屯；君子以經綸。
〔大象〕
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六三，即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍。往吝。
《象》曰：「即鹿無虞」，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
六四，乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利。
《象》曰：求而往，明也。
九五，屯其膏。小，貞吉；大，貞兇。
《象》曰：「屯其膏」，施未光也。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
《象》曰：「泣血漣如」，何可長也？
周易·蒙
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
〔卦辭〕
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙
求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功
也
。
〔彖傳〕
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。〔大象〕
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
《象》曰：「利用刑人」，以正法也。
九二，包蒙，吉；納婦，吉；子克家。
《象》曰：「子克家」，剛柔節也。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。
《象》曰：「勿用取女」，行不順也。
六四，困蒙，吝。
《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五，童蒙，吉。
《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。
《象》曰：利用御寇，上下順也。
周易·需
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
〔卦辭〕
《彖》曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉
，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
〔彖傳〕
《象》曰：云上於天，需；君子以飲食宴樂。
〔大象〕
初九，需于郊，利用恒，無咎。
《象》曰：「需于郊」，不犯難行也。「利用恒無咎」，未失常也。
九二，需于沙，小有言，終吉。
《象》曰：「需于沙」，衍在中也。雖「小有言」，以終吉也。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：「需于泥」，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：「需于血」，順以聽也。
九五，需于酒食，貞吉。
《象》曰：酒食貞吉，以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
《象》曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
周易·訟
訟：有孚、窒、惕、中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。
〔卦辭〕
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚、窒、惕、中吉，剛來而得中也
。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。
〔彖傳〕
《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
〔大象〕
初六，不永所事，小有言，終吉。
《象》曰：「不永所事」，訟不可長也。雖「小有言」，其辯明也。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
《象》曰：「不克訟」，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
《象》曰：「食舊德」，從上吉也。
九四，不克訟，復即命渝，安貞吉。
《象》曰：「復即命渝」，安貞不失也。
九五，訟，元吉。
《象》曰：「訟元吉」，以中正也。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
周易·師
師：貞，丈人吉，無咎。〔卦辭〕
《彖》曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以
此毒天下，而民從之，吉又何咎矣！
〔彖傳〕
《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
〔大象〕
初六，師出以律，否臧兇。
《象》曰：「師出以律」，失律兇也。
九二，在師中，吉，無咎，王三錫命。
《象》曰：「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。
六三，師或輿尸，兇。
《象》曰：「師或輿尸」，大無功也。
六四，師左次，無咎。
《象》曰：「左次無咎」，未失常也。
六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
《象》曰：「長子帥師」，以中行也。「弟子輿尸」，使不當也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也。
周易·比
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。〔卦辭〕
《彖》曰：比，吉也；比，輔也。下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不
寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。
〔彖傳〕
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
〔大象〕
初六，有孚，比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。
《象》曰：比之初六，有他吉也。
六二，比之自內，貞吉。
《象》曰：「比之自內」，不自失也。
六三，比之匪人。
《象》曰：「比之匪人」，不亦傷乎？
六四，外比之，貞吉。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。
「邑人不誡」，上使中也。
上六，比之無首，兇。
《象》曰：「比之無首」，無所終也。
周易·小畜
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。〔卦辭〕
《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。
密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。〔彖傳〕
《象》曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。〔大象〕
初九，復自道，何其咎？吉。
《象》曰：「復自道」，其義吉也。
九二，牽復，吉。
《象》曰：牽復在中，亦不自失也。
九三，輿說輻，夫妻反目。
《象》曰：「夫妻反目」，不能正室也。
六四，有孚，血去惕出，無咎。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
《象》曰：「有孚攣如」，不獨富也。
上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望，君子征兇。
《象》曰：「既雨既處」，德積載也。「君子征兇」，有所疑也。
周易·履
履：履虎尾，不咥人，亨。
〔卦辭〕
《彖》曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝
位而不疚，光明也。
〔彖傳〕
《象》曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。
〔大象〕
初九，素履，往，無咎。
《象》曰：素履之往，獨行愿也。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
《象》曰：「幽人貞吉」，中不自亂也。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。《象》曰：「眇能視」
，不足以有明也。「跛能履」，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。「武人為于
大
君」，志剛也。
九四，履虎尾，愬愬終吉。
《象》曰：「愬愬終吉」，志行也。
九五，夬履，貞厲。
《象》曰：「夬履貞厲」，位正當也。
上九，視履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有慶也。
周易·泰
泰：小往大來，吉，亨。
〔卦辭〕
《彖》曰：泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
〔彖傳〕
《象》曰：天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
〔大象〕
初九，拔茅茹，以其，征吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
九二，包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚于中行。
《象》曰：包荒得尚于中行，以光大也。
九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎；勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：「無往不復」，天地際也。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
《象》曰：翩翩不富，皆失實也。「不戒以孚」，中心愿也。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
《象》曰：「以祉元吉」，中以行愿也。
上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
《象》曰：「城復于隍」，其命亂也。
周易·否
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
〔卦辭〕
《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下
不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子
道
消也。
〔彖傳〕
《象》曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
〔大象〕
初六，拔茅茹，以其，貞吉，亨。
《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
《象》曰：「大人否亨」，不亂群也。
六三，包羞。
《象》曰：「包羞」，位不當也。
九四，有命無咎，疇離祉。
《象》曰：「有命無咎」，志行也。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正當也。
上九，傾否，先否後喜。
《象》曰：否終則傾，何可長也？
周易·同人
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
〔卦辭〕
《彖》曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰「同人于野，亨。利涉
大川。」乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
〔彖傳〕
《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
〔大象〕
初九，同人于門，無咎。
《象》曰：出門同人，又誰咎也？
六二，同人于宗，吝。
《象》曰：「同人于宗」，吝道也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
《象》曰：「伏戎于莽」，敵剛也。「三歲不興」，安行也。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：「乘其墉」，義弗克也。其吉，則困而反則也。
九五，同人，先號咷而後笑，大師克相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
上九，同人于郊，無悔。
《象》曰：「同人于郊」，志未得也。
周易·大有
大有：元亨。
〔卦辭〕
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天
而時行，是以元亨。
〔彖傳〕
《象》曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
〔大象〕
初九，無交害。匪咎，艱則無咎。
《象》曰：大有初九，無交害也。
九二，大車以載，有攸往，無咎。
《象》曰：「大車以載」，積中不敗也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：「公用亨于天子」，小人害也。
九四，匪其彭，無咎。
《象》曰：「匪其彭無咎」，明辯晢也。
六五，厥孚交如，威如吉。
《象》曰：「厥孚交如」，信以發志也。威如之吉，易而無備也。
上九，自天佑之，吉無不利。
《象》曰：大有上吉，自天佑也。
周易·謙
謙：亨，君子有終。〔卦辭〕
《彖》曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而
流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
〔
彖傳〕
《象》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
〔大象〕
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
《象》曰：「謙謙君子」，卑以自牧也。
六二，鳴謙，貞吉。
《象》曰：「鳴謙貞吉」，中心得也。
九三，勞謙，君子有終，吉。
《象》曰：勞謙君子，萬民服也。
六四，無不利，撝謙。
《象》曰：「無不利撝謙」，不違則也。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
《象》曰：「利用侵伐」，征不服也。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
《象》曰：「鳴謙」，志未得也。可用行師，征邑國也。
周易·豫
豫：利建侯行師。〔卦辭〕
《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師
乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時
義
大矣哉！
〔彖傳〕
《象》曰：雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。〔大象〕
初六，鳴豫，兇。
《象》曰：初六鳴豫，志窮兇也。
六二，介于石，不終日，貞吉。
《象》曰：「不終日貞吉」，以中正也。
六三，盱豫悔，遲有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不當也。
九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
《象》曰：「由豫大有得」，志大行也。
六五，貞疾，恒不死。
《象》曰：六五貞疾，乘剛也。「恒不死」，中未亡也。
上六，冥豫，成有渝，無咎。
《象》曰：冥豫在上，何可長也？
周易·隨
隨：元亨，利貞，無咎。〔卦辭〕
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大
矣哉！〔彖傳〕
《象》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。〔大象〕
初九，官有渝，貞吉，出門交有功。
《象》曰：「官有渝」，從正吉也。「出門交有功」，不失也。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：「系小子」，弗兼與也。
六三，系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
《象》曰：「系丈夫」，志舍下也。
九四，隨有獲，貞兇，有孚在道以明，何咎？
《象》曰：「隨有獲」，其義兇也。「有孚在道」，明功也。
九五，孚于嘉，吉。
《象》曰：「孚于嘉吉」，位正中也。
上六，拘系之，乃從維之，王用亨于西山。
《象》曰：「拘系之」，上窮也。
周易·蠱
蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。〔卦辭〕
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有
事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。〔彖傳〕
《象》曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。〔大象〕
初六，干父之蠱，有子，考無咎。厲終吉。
《象》曰：「干父之蠱」，意承考也。
九二，干母之蠱，不可貞。
《象》曰：「干母之蠱」，得中道也。
九三，干父之蠱，小有悔，無大咎。
《象》曰：「干父之蠱」，終無咎也。
六四，裕父之蠱，往見吝。
《象》曰：「裕父之蠱」，往未得也。
六五，干父之蠱，用譽。
《象》曰：干父用譽，承以德也。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：「不事王侯」，志可則也。
周易·臨
臨：元亨，利貞。至于八月有兇。〔卦辭〕
《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有
兇，消不久也。〔彖傳〕
《象》曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。〔大象〕
初九，咸臨，貞吉。
《象》曰：「咸臨貞吉」，志行正也。
九二，咸臨，吉無不利。
《象》曰：「咸臨吉無不利」，未順命也。
六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。
《象》曰：「甘臨」，位不當也。「既憂之」，咎不長也。
六四，至臨，無咎。
《象》曰：「至臨無咎」，位當也。
六五，知臨，大君之宜，吉。
《象》曰：「大君之宜」，行中之謂也。
上六，敦臨，吉，無咎。
《象》曰：敦臨之吉，志在內也。
周易·觀
觀：盥而不薦，有孚颙若。〔卦辭〕
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而
化也。觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣！〔彖傳〕
《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
〔大象〕
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
六二，窺觀，利女貞。
《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。
六三，觀我生，進退。
《象》曰：「觀我生，進退」，未失道也。
六四，觀國之光，利用賓于王。
《象》曰：「觀國之光」，尚賓也。
九五，觀我生，君子無咎。
《象》曰：「觀我生」，觀民也。
上九，觀其生，君子無咎。
《象》曰：「觀其生」，志未平也。
周易·噬嗑
噬嗑：亨，利用獄。〔卦辭〕
《彖》曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中
而上行，雖不當位，利用獄也。〔彖傳〕
《象》曰：雷電，噬嗑；先王以明罰敕法。〔大象〕
初九，屨校滅趾，無咎。
《象》曰：「屨校滅趾」，不行也。
六二，噬膚，滅鼻，無咎。
《象》曰：「噬膚滅鼻」，乘剛也。
六三，噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。
《象》曰：「遇毒」，位不當也。
九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。
《象》曰：「利艱貞吉」，未光也。
六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
《象》曰：「貞厲無咎」，得當也。
上九，何校滅耳，兇。
《象》曰：「何校滅耳」，聰不明也。
周易·賁
賁：亨。小利有攸往。〔卦辭〕
《彖》曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸住，天文也；
文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。〔彖傳〕
《象》曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。
〔大象〕
初九，賁其趾，舍車而徒。
《象》曰：「舍車而徒」，義弗乘也。
六二，賁其須。
《象》曰：「賁其須」，與上興也。
九三，賁如濡如，永貞吉。
《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。
六四，賁如皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。
《象》曰：六四當位，疑也。「匪寇婚媾」，終無尤也。
六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
上九，白賁無咎。
《象》曰：「白賁無咎」，上得志也。
周易·剝
剝：不利有攸往。〔卦辭〕
《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君
子尚消息盈虛，天行也。〔彖傳〕
《象》曰：山附於地，剝；上以厚下安宅。〔大象〕
初六，剝床以足，蔑。貞兇。
《象》曰：「剝床以足」，以滅下也。
六二，剝床以辨，蔑。貞兇。
《象》曰：「剝床以辨」，未有與也。
六三，剝之，無咎。
《象》曰：「剝之無咎」，失上下也。
六四，剝床以膚，兇。
《象》曰：「剝床以膚」，切近災也。
六五，貫魚以宮人寵，無不利。
《象》曰：以宮人寵，終無尤也。
上九，碩果不食。君子得輿，小人剝廬。
《象》曰：「君子得輿」，民所載也。「小人剝廬」，終不可用也。
周易·復
復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。〔卦辭〕
《彖》曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日
來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎？〔彖傳〕
《象》曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。〔大象〕
初九，不遠復，無祗悔，元吉。
《象》曰：不遠之復，以修身也。
六二，休復，吉。
《象》曰：休復之吉，以下仁也。
六三，頻復，厲，無咎。
《象》曰：頻復之厲，義無咎也。
六四，中行獨復。
《象》曰：「中行獨復」，以從道也。
六五，敦復，無悔。
《象》曰：「敦復無悔」，中以自考也。
上六，迷復，兇；有災眚。用行師，終有大敗；以其國君兇，至于十年不克征。
《象》曰：迷復之兇，反君道也。
周易·無妄
無妄：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。〔卦辭〕
《彖》曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命
也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？〔彖傳〕
《象》曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。〔大象〕
初九，無妄，往，吉。
《象》曰：無妄之往，得志也。
六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
《象》曰：「不耕獲」，未富也。
六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
九四，可貞，無咎。
《象》曰：「可貞無咎」，固有之也。
九五，無妄之疾，勿藥有喜。
《象》曰：無妄之藥，不可試也。
上九，無妄，行有眚，無攸利。
《象》曰：無妄之行，窮之災也。
周易·大畜
大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。〔卦辭〕
《彖》曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家
食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。〔彖傳〕
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。〔大象〕
初九，有厲，利已。
《象》曰：「有厲利已」，不犯災也。
九二，輿說輹。
《象》曰：「輿說輹」，中無尤也。
九三，良馬逐，利艱貞；曰閑輿衛，利有攸往。
《象》曰：「利有攸往」，上合志也。
六四，童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
六五，豮豕之牙，吉。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
上九，何天之衢，亨。
《象》曰：「何天之衢」，道大行也。
周易·頤
頤：貞吉。觀頤，自求口實。〔卦辭〕
《彖》曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天
地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！〔彖傳〕
《象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。〔大象〕
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
《象》曰：「觀我朵頤」，亦不足貴也。
六二，顛頤，拂經，于丘頤，征兇。
《象》曰：六二征兇，行失類也。
六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
《象》曰：「十年勿用」，道大悖也。
六四，顛頤，吉；虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。
《象》曰：顛頤之吉，上施光也。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
《象》曰：居貞之吉，順以從上也。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。
《象》曰：「由頤厲吉」，大有慶也。
周易·大過
大過：棟橈，利有攸往，亨。〔卦辭〕
《彖》曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，
乃亨。大過之時大矣哉！〔彖傳〕
《象》曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遁世無悶。
〔大象〕
初六，藉用白茅，無咎。
《象》曰：「藉用白茅」，柔在下也。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
《象》曰：老夫女妻，過以相與也。
九三，棟橈，兇。
《象》曰：棟橈之兇，不可以有輔也。
九四，棟隆，吉，有它吝。
《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
《象》曰：「枯楊生華」，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。
上六，過涉滅頂，兇，無咎。
《象》曰：過涉之兇，不可咎也。
周易·坎
坎：有孚，維心亨，行有尚。〔卦辭〕
《彖》曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。
行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時
用
大矣哉！
〔彖傳〕
《象》曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。〔大象〕
初六，習坎，入于坎窞，兇。
《象》曰：習坎入坎，失道兇也。
九二，坎有險，求小得。
《象》曰：「求小得」，未出中也。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
《象》曰：「來之坎坎」，終無功也。
六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
《象》曰：「樽酒簋貳」，剛柔際也。
九五，坎不盈，只既平，無咎。
《象》曰：「坎不盈」，中未大也。
上六，系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。
《象》曰：上六失道，兇三歲也。
周易·離
離：利貞，亨。畜牝牛吉。〔卦辭〕
《彖》曰：離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下
。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。〔彖傳〕
《象》曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。〔大象〕
初九，履錯然，敬之，無咎。
《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。
六二，黃離，元吉。
《象》曰：「黃離元吉」，得中道也。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
《象》曰：「日昃之離」，何可久也？
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
《象》曰：「突如其來如」，無所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，離王公也。
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
《象》曰：「王用出征」，以正邦也。
周易·下經
周易·咸
咸：亨，利貞。取女吉。〔卦辭〕
《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，
利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地
萬
物之情可見矣！〔彖傳〕
《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。〔大象〕
初六，咸其拇。
《象》曰：「咸其拇」，志在外也。
六二，咸其腓，兇，居吉。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也。
九三，咸其股，執其隨，往吝。
《象》曰：「咸其股」，亦不處也。志在隨人，所執下也。
九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
《象》曰：「貞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往來」，未光大也。
九五，咸其脢，無悔。
《象》曰：「咸其脢」，志末也。
上六，咸其輔、頰、舌。
《象》曰：「咸其輔頰舌」，滕口說也。
周易·恒
恒：亨，無咎，利貞。利有攸往。〔卦辭〕
《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨無咎
利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天
而
能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之
情
可見矣！〔彖傳〕
《象》曰：雷風，恒；君子以立不易方。〔大象〕
初六，浚恒，貞兇；無攸利。
《象》曰：浚恒之兇，始求深也。
九二，悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
《象》曰：「不恒其德」，無所容也。
九四，田無禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。
《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。
上六，振恒，兇。
《象》曰：振恒在上，大無功也。
周易·遯
遯：亨，小利貞。〔卦辭〕
《彖》曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時
義大矣哉！〔彖傳〕
《象》曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。〔大象〕
初六，遯尾，厲，勿用有攸往。
《象》曰：遯尾之厲，不往，何災也？
六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。
《象》曰：執用黃牛，固志也。
九三，系遯，有疾厲，畜臣妾，吉。
《象》曰：系遯之厲，有疾憊也。「畜臣妾吉」，不可大事也。
九四，好遯，君子吉，小人否。
《象》曰：君子好遯，小人否也。
九五，嘉遯，貞吉。
《象》曰：「嘉遯貞吉」，以正志也。
上九，肥遯，無不利。
《象》曰：「肥遯無不利」，無所疑也。
周易·大壯
大壯：利貞。〔卦辭〕
《彖》曰：大壯，大者壯也；剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之
情可見矣！〔彖傳〕
《象》曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。〔大象〕
初九，壯于趾，征兇，有孚。
《象》曰：「壯于趾」，其孚窮也。
九二，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，以中也。
九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
《象》曰：「小人用壯」，君子罔也。
九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。
《象》曰：「藩決不羸」，尚往也。
六五，喪羊于易，無悔。
《象》曰：「喪羊于易」，位不當也。
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
《象》曰：「不能退不能遂」，不詳也。「艱則吉」，咎不長也。
周易·晉
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。〔卦辭〕
《彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃
庶，晝日三接也。〔彖傳〕
《象》曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。〔大象〕
初六，晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。
《象》曰：「晉如摧如」，獨行正也。「裕無咎」，未受命也。
六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福于其王母。
《象》曰：「受茲介福」，以中正也。
六三，眾允，悔亡。
《象》曰：眾允之，志上行也。
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
《象》曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
六五，悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。
《象》曰：「失得勿恤」，往有慶也。
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。
《象》曰：「維用伐邑」，道未光也。
周易·明夷
明夷：利艱貞。〔卦辭〕
《彖》曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦
其明也。內難而能正其志，箕子以之。〔彖傳〕
《象》曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。
〔大象〕
初九，明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：「君子于行」，義不食也。
六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
《象》曰：六二之吉，順以則也。
九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，貞。
《象》曰：南狩之志，乃得大也。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
《象》曰：「入于左腹」，獲心意也。
六五，箕子之明夷，利貞。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
上六，不明，晦；初登于天，後入于地。
《象》曰：「初登于天」，照四國也。「後入于地」，失則也。
周易·家人
家人：利女貞。〔卦辭〕
《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君
焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下
定
矣！〔彖傳〕
《象》曰：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
〔大象〕
初九，閑有家，悔亡。
《象》曰：「閑有家」，志未變也。
六二，無攸遂，在中饋，貞吉。
《象》曰：六二之吉，順以巽也。
九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。
《象》曰：「家人嗃嗃」，未失也。「婦子嘻嘻」，失家節也。
六四，富家，大吉。
《象》曰：「富家大吉」，順在位也。
九五，王假有家，勿恤，吉。
《象》曰：「王假有家」，交相愛也。
上九，有孚威如，終吉。
《象》曰：威如之吉，反身之謂也。
周易·睽
睽：小事吉。〔卦辭〕
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進
而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬
物
睽而其事類也。睽之時用大矣哉！〔彖傳〕
《象》曰：上火下澤，睽；君子以同而異。〔大象〕
初九，悔亡。喪馬勿逐自復，見惡人，無咎。
《象》曰：「見惡人」，以辟咎也。
九二，遇主于巷，無咎。
《象》曰：「遇主于巷」，未失道也。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。
《象》曰：「見輿曳」，位不當也。「無初有終」，遇剛也。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
《象》曰：交孚無咎，志行也。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？
《象》曰：「厥宗噬膚」，往有慶也。
上九，睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
周易·蹇
蹇：利西南，不利東北。利見大人，貞吉。〔卦辭〕
《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不
利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉
！
〔彖傳〕
《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。〔大象〕
初六，往蹇，來譽。
《象》曰：「往蹇來譽」，宜待也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：「王臣蹇蹇」，終無尤也。
九三，往蹇，來反。
《象》曰：「往蹇來反」，內喜之也。
六四，往蹇，來連。
《象》曰：「往蹇來連」，當位實也。
九五，大蹇，朋來。
《象》曰：「大蹇朋來」，以中節也。
上六，往蹇，來碩，吉。利見大人。
《象》曰：「往蹇來碩」，志在內也。「利見大人」，以從貴也。
周易·解
解：利西南。無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。〔卦辭〕
《彖》曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得
中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解
之
時大矣哉！〔彖傳〕
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。〔大象〕
初六，無咎。
《象》曰：剛柔之際，義無咎也。
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，得中道也。
六三，負且乘，致寇至，貞吝。
《象》曰：「負且乘」，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？
九四，解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：「解而拇」，未當位也。
六五，君子維有解，吉，有孚于小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
《象》曰：「公用射隼」，以解悖也。
周易·損
損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。〔卦辭〕
《彖》曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。
曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。〔彖傳
〕
《象》曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。〔大象〕
初九，已事遄往，無咎，酌損之。
《象》曰：「已事遄往」，尚合志也。
九二，利貞，征兇。弗損益之。
《象》曰：「九二利貞」，中以為志也。
六三，三人行則損一人，一人行則得其友。
《象》曰：一人行，三則疑也。
六四，損其疾，使遄有喜，無咎。
《象》曰：「損其疾」，亦可喜也。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
上九，弗損益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。
《象》曰：「弗損益之」，大得志也。
周易·益
益：利有攸往，利涉大川。〔卦辭〕
《彖》曰：益，損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶
。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，
與
時偕行。〔彖傳〕
《象》曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。〔大象〕
初九，利用為大作，元吉，無咎。
《象》曰：「元吉無咎」，下不厚事也。
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：或益之，自外來也。
六三，益之用兇事，無咎。有孚，中行，告公用圭。
《象》曰：益用兇事，固有之也。
六四，中行，告公從，利用為依遷國。
《象》曰：「告公從」，以益志也。
九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
《象》曰：「有孚惠心」，勿問之矣。「惠我德」，大得志也。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
《象》曰：「莫益之」，偏辭也。「或擊之」，自外來也。
周易·夬
夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。〔卦辭〕
《彖》曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚于王庭，柔乘五剛也。孚號
有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。〔
彖
傳〕
《象》曰：澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。〔大象〕
初九，壯于前趾，往不勝為咎。
《象》曰：不勝而往，咎也。
九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
九三，壯于頄，有兇。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍無咎。
《象》曰：「君子夬夬」，終無咎也。
九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。
《象》曰：「其行次且」，位不當也。「聞言不信」，聰不明也。
九五，莧陸夬夬，中行，無咎。
《象》曰：「中行無咎」，中未光也。
上六，無號，終有兇。
《象》曰：無號之兇，終不可長也。
周易·姤
姤：女壯，勿用取女。〔卦辭〕
《彖》曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也
。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！〔彖傳〕
《象》曰：天下有風，姤；后以施命誥四方。〔大象〕
初六，系于金柅，貞吉。有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅。
《象》曰：「系于金柅」，柔道牽也。
九二，包有魚，無咎，不利賓。
《象》曰：「包有魚」，義不及賓也。
九三，臀無膚，其行次且，厲無大咎。
《象》曰：「其行次且」，行未牽也。
九四，包無魚，起兇。
《象》曰：無魚之兇，遠民也。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
《象》曰：九五含章，中正也。「有隕自天」，志不舍命也。
上九，姤其角，吝，無咎。
《象》曰：「姤其角」，上窮吝也。
周易·萃
萃：亨。王假有廟，利見大人，亨利貞。用大牲吉，利有攸往。〔卦辭〕
《彖》曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大
人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可
見
矣！〔彖傳〕
《象》曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。〔大象〕
初六，有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
《象》曰：「乃亂乃萃」，其志亂也。
六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。
《象》曰：「引吉無咎」，中未變也。
六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
《象》曰：「往無咎」，上巽也。
九四，大吉，無咎。
《象》曰：「大吉無咎」，位不當也。
九五，萃有位，無咎，匪孚；元永貞，悔亡。
《象》曰：「萃有位」，志未光也。
上六，赍咨涕洟，無咎。
《象》曰：「赍咨涕洟」，未安上也。
周易·升
升：元亨。用見大人，勿恤。南征吉。〔卦辭〕
《彖》曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。
南征吉，志行也。〔彖傳〕
《象》曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。〔大象〕
初六，允升，大吉。
《象》曰：「允升大吉」，上合志也。
九二，孚，乃利用禴，無咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
九三，升虛邑。
《象》曰：「升虛邑」，無所疑也。
六四，王用亨于岐山，吉，無咎。
《象》曰：「王用亨于岐山」，順事也。
六五，貞吉，升階。
《象》曰：「貞吉升階」，大得志也。
上六，冥升，利于不息之貞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
周易·困
困：亨。貞，大人吉，無咎。有言不信。〔卦辭〕
《彖》曰：困，剛掩也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！貞，大人吉，以
剛中也。有言不信，尚口乃窮也。〔彖傳〕
《象》曰：澤無水，困；君子以致命遂志。〔大象〕
初六，臀困于株，入于幽穀，三歲不覿。
《象》曰：「入于幽穀」，幽不明也。
九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎。
《象》曰：「困于酒食」，中有慶也。
六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
《象》曰：「據于蒺藜」，乘剛也。「入于其宮不見其妻」，不祥也。
九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。
《象》曰：「來徐徐」，志在下也，雖不當也，有與也。
九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。
《象》曰：「劓刖」，志未得也。「乃徐有說」，以中直也。
「利用祭祀」，受福也。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔。征吉。
《象》曰：「困于葛藟」，未當也。「動悔有悔」，吉行也。
周易·井
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。
〔卦辭〕
《彖》曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，
亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。〔彖傳〕
《象》曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。〔大象〕
初六，井泥不食，舊井無禽。
《象》曰：「井泥不食」，下也。「舊井無禽」，時舍也。
九二，井穀射鮒，甕敝漏。
《象》曰：「井穀射鮒」，無與也。
九三，井渫不食，為我心惻；可用汲，王明并受其福。
《象》曰：「井渫不食」，行惻也。求王明，受福也。
六四，井甃，無咎。
《象》曰：「井甃無咎」，修井也。
九五，井洌，寒泉食。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
上六，井收勿幕，有孚，元吉。
《象》曰：元吉在上，大成也。
周易·革
革：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡。〔卦辭〕
《彖》曰：革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。
文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命順乎天而應
乎
人。革之時大矣哉！〔彖傳〕
《象》曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。〔大象〕
初九，鞏用黃牛之革。
《象》曰：「鞏用黃牛」，不可以有為也。
六二，巳日乃革之，征吉，無咎。
《象》曰：巳日革之，行有嘉也。
九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。
《象》曰：「革言三就」，又何之矣？
九四，悔亡。有孚，改命吉。
《象》曰：改命之吉，信志也。
九五，大人虎變，未占有孚。
《象》曰：「大人虎變」，其文炳也。
上六，君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。
《象》曰：「君子豹變」，其文蔚也。「小人革面」，順以從君也。
周易·鼎
鼎：元吉，亨。〔卦辭〕
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽
而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。〔彖傳〕
《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。〔大象〕
初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。
《象》曰：「鼎顛趾」，未悖也。「利出否」，以從貴也。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：「鼎有實」，慎所之也。「我仇有疾」，終無尤也。
九三，鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
《象》曰：「鼎耳革」，失其義也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
《象》曰：「覆公餗」，信如何也！
六五，鼎黃耳、金鉉，利貞。
《象》曰：「鼎黃耳」，中以為實也。
上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。
《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。
周易·震
震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。〔卦辭〕
《彖》曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠
而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。〔彖傳〕
《象》曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。〔大象〕
初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
《象》曰：「震來虩虩」，恐致福也。「笑言啞啞」，後有則也。
六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：「震來厲」，乘剛也。
六三，震蘇蘇，震行無眚。
《象》曰：「震蘇蘇」，位不當也。
九四，震遂泥。
《象》曰：「震遂泥」，未光也。
六五，震往來厲，億無喪，有事。
《象》曰：「震往來厲」，危行也。其事在中，大無喪也。
上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎，婚媾有言。
《象》曰：「震索索」，未得中也。雖兇無咎，畏鄰戒也。
周易·艮
艮：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。〔卦辭〕
《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，
止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。〔彖
傳
〕
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。〔大象〕
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
《象》曰：「艮其趾」，未失正也。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
《象》曰：「不拯其隨」，未退聽也。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
《象》曰：「艮其限」，危薰心也。
六四，艮其身，無咎。
《象》曰：「艮其身」，止諸躬也。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
《象》曰：「艮其輔」，以中正也。
上九，敦艮，吉。
《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。
周易·漸
漸：女歸吉，利貞。〔卦辭〕
《彖》曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位
，剛得中也。止而巽，動不窮也。〔彖傳〕
《象》曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。〔大象〕
初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。
《象》曰：小子之厲，義無咎也。
六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
《象》曰：「飲食衎衎」，不素飽也。
九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇。利御寇。
《象》曰：「夫征不復」，離群醜也。「婦孕不育」，失其道也。利用御寇，順相
保也。
六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。
《象》曰：「或得其桷」，順以巽也。
九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
《象》曰：「終莫之勝吉」，得所愿也。
上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
《象》曰：「其羽可用為儀吉」，不可亂也。
周易·歸妹
歸妹：征兇，無攸利。〔卦辭〕
《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興；歸妹，人之終始也。說以
動，所歸妹也。征兇，位不當也。無攸利，柔乘剛也。〔彖傳〕
《象》曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。〔大象〕
初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。
《象》曰：「歸妹以娣」，以恒也。「跛能履吉」，相承也。
九二，眇能視，利幽人之貞。
《象》曰：「利幽人之貞」，未變常也。
六三，歸妹以須，反歸以娣。
《象》曰：「歸妹以須」，未當也。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。
《象》曰：「帝乙歸妹」，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。
上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
《象》曰：上六無實，承虛筐也。
周易·豐
豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。〔卦辭〕
《彖》曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下
也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？
〔彖傳〕
《象》曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。〔大象〕
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
《象》曰：「雖旬無咎」，過旬災也。
六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾；有孚發若，吉。
《象》曰：「有孚發若」，信以發志也。
九三，豐其沛，日中見沬；折其右肱，無咎。
《象》曰：「豐其沛」，不可大事也。「折其右肱」，終不可用也。
九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
《象》曰：「豐其蔀」，位不當也。「日中見斗」，幽不明也。
「遇其夷主」，吉行也。
六五，來章，有慶譽，吉。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。
《象》曰：「豐其屋」，天際翔也。「闚其戶，闃其無人」，自藏也。
周易·旅
旅：小亨，旅貞吉。〔卦辭〕
《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。
旅之時義大矣哉！〔彖傳〕
《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留獄。〔大象〕
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
《象》曰：「旅瑣瑣」，志窮災也。
六二，旅即次，懷其資，得童仆，貞。
《象》曰：「得童仆貞」，終無尤也。
九三，旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
《象》曰：「旅焚其次」，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
《象》曰：「旅于處」，未得位也。「得其資斧」，心未快也。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。
《象》曰：「終以譽命」，上逮也。
上九，鳥梵其巢，旅人先笑後號咷；喪牛于易，兇。
《象》曰：以旅在上，其義焚也。「喪牛于易」，終莫之聞也。
周易·巽
巽：小亨。利有攸往，利見大人。〔卦辭〕
《彖》曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，
利見大人。〔彖傳〕
《象》曰：隨風，巽；君子以申命行事。〔大象〕
初六，進退，利武人之貞。
《象》曰：「進退」，志疑也。「利武人之貞」，志治也。
九二，巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。
《象》曰：紛若之吉，得中也。
九三，頻巽，吝。
《象》曰：頻巽之吝，志窮也。
六四，悔亡，田獲三品。
《象》曰：「田獲三品」，有功也。
九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
上九，巽在床下，喪其資斧，貞兇。
《象》曰：「巽在床下」，上窮也。「喪其資斧」，正乎兇也。
周易·兌
兌：亨，利貞。〔卦辭〕
《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，
民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！〔彖傳〕
《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。〔大象〕
初九，和兌，吉。
《象》曰：和兌之吉，行未疑也。
九二，孚兌，吉，悔亡。
《象》曰：孚兌之吉，信志也。
六三，來兌，兇。
《象》曰：來兌之兇，位不當也。
九四，商兌未寧，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有慶也。
九五，孚于剝，有厲。
《象》曰：「孚于剝」，位正當也。
上六，引兌。
《象》曰：上六引兌，未光也。
周易·渙
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。〔卦辭〕
《彖》曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利
涉大川，乘木有功也。〔彖傳〕
《象》曰：風行水上，渙；先王以享于帝立廟。〔大象〕
初六，用拯馬壯，吉。
《象》曰：初六之吉，順也。
九二，渙奔其機，悔亡。
《象》曰：「渙奔其機」，得愿也。
六三，渙其躬，無悔。
《象》曰：「渙其躬」，志在外也。
六四，渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。
《象》曰：「渙其群元吉」，光大也。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
《象》曰：王居無咎，正位也。
上九，渙其血去逖出，無咎。
《象》曰：「渙其血」，遠害也。
周易·節
節：亨。苦節不可貞。〔卦辭〕
《彖》曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以
節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。〔彖傳〕
《象》曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。〔大象〕
初九，不出戶庭，無咎。
《象》曰：「不出戶庭」，知通塞也。
九二，不出門庭，兇。
《象》曰：「不出門庭兇」，失時極也。
六三，不節若，則嗟若，無咎。
《象》曰：不節之嗟，又誰咎也？
六四，安節，亨。
《象》曰：安節之亨，承上道也。
九五，甘節，吉，往有尚。
《象》曰：甘節之吉，居位中也。
上六，苦節，貞兇，悔亡。
《象》曰：「苦節貞兇」，其道窮也。
周易·中孚
中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。〔卦辭〕
《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。
利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。〔彖傳〕
《象》曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。〔大象〕
初九，虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未變也。
九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
《象》曰：「其子和之」，中心愿也。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
《象》曰：「或鼓或罷」，位不當也。
六四，月幾望，馬匹亡，無咎。
《象》曰：「馬匹亡」，絕類上也。
九五，有孚攣如，無咎。
《象》曰：「有孚攣如」，位正當也。
上九，翰音登于天，貞兇。
《象》曰：「翰音登于天」，何可長也？
周易·小過
小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
〔卦辭〕
《彖》曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。
剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉：飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大
吉
，上逆而下順也。〔彖傳〕
《象》曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。〔大象〕
初六，飛鳥以兇。
《象》曰：「飛鳥以兇」，不可如何也。
六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。
《象》曰：「不及其君」，臣不可過也。
九三，弗過防之，從或戕之，兇。
《象》曰：「從或戕之」，兇如何也！
九四，無咎，弗過遇之；往厲必戒，勿用，永貞。
《象》曰：「弗過遇之」，位不當也。往厲必戒，終不可長也。
六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
《象》曰：「密云不雨」，已上也。
上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。
《象》曰：「弗遇過之」，已亢也。
周易·既濟
既濟：亨小，利貞。初吉終亂。〔卦辭〕
《彖》曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則
亂，其道窮也。〔彖傳〕
《象》曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。〔大象〕
初九，曳其輪，濡其尾，無咎。
《象》曰：「曳其輪」，義無咎也。
六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：「七日得」，以中道也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：「三年克之」，憊也。
六四，繻有衣袽，終日戒。
《象》曰：「終日戒」，有所疑也。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
《象》曰：「東鄰殺牛」，不如西鄰之時也。「實受其福」，吉大來也。
上六，濡其首，厲。
《象》曰：「濡其首厲」，何可久也？
周易·未濟
未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。〔卦辭〕
《彖》曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也；濡其尾，無攸利，不續終也
。雖不當位，剛柔應也。〔彖傳〕
《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。〔大象〕
初六，濡其尾，吝。
《象》曰：「濡其尾」，亦不知極也。
九二，曳其輪，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
六三，未濟，征兇，利涉大川。
《象》曰：「未濟征兇」，位不當也。
九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國。
《象》曰：「貞吉悔亡」，志行也。
六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。
《象》曰：「君子之光」，其暉吉也。
上九，有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。
《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。
周易·系辭上傳
周易·系辭上傳
〔第一章〕《系辭上傳》天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，
剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是
故
剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男
，
坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以
易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，
有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理
得
而成位乎其中矣。
〔第二章〕聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失
得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六
爻
之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也。所樂而玩者，爻之辭也
。
是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀
其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。
〔第三章〕彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也。悔吝
者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，
辯
吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易。辭
也
者，各指其所之。
〔第四章〕《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，
是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之
情
狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知
命
，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍
天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。
〔第五章〕一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見
之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖
人
同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾
，
效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之
謂事，陰陽不測之謂神。
〔第六章〕夫《易》廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地
之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也
辟
，是以廣生焉。廣大配天地，變通變四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
〔第七章〕子曰：「《易》其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮
卑，崇效天，卑法地。天地設位而《易》行乎其中矣！成性存存，道義之門。」聖
人
有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，
而
觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其
吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而
後言，議之而後動，擬議以成其變化。
〔第八章〕「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其
室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善則千里之外違
之
，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機
之
發，榮辱之主也。言行，君子之所以動
天地也，可不慎乎？」
〔第九章〕「同人，先號咷而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。」
「初六，藉用白茅，無咎。」子曰：「茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎
之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其無所失矣！」
「勞謙，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功
下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。」
「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔
也。」
「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不
密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」
子曰：「作《易》者其知盜乎？《易》曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之
事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐
之
矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時
，歸奇於仂以象閏；五歲再閏，故再仂而後掛。天數五，地數五，五位相得，而各
有
合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
〔第十章〕乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之
日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有八
變
而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是
故
可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變
化之道者，其知神之所為乎？」
《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮
尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽
深
，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成
天
地之文；極其數，遂定天下之象。非天
下之至變，其孰能與於此？《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故
。非天下之至神，其孰能與於此？夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，
故
能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰
「
《易》有聖人之道四焉」者，此之謂也
。
〔第十一章〕（天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十
。）子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也
。
」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦
之
德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此
洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？古之聰
明叡知，神武而不殺者夫。是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。
聖
人以此齊戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變，往
來
不窮謂之通；見乃謂之象，形乃謂之器
；制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。
是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大
業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富
貴
。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之
吉
兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是
故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉兇，聖人象之。河出
圖，洛出書，聖人則之。《易》有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉
兇
，所以斷也。
〔第十二章〕《易》曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「佑者，助也，天之所
助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也。是以『自天佑之，吉無不
利
』也。」
子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象
以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易
》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，
化
而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有
以
見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜
，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉
兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，
推
而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
周易·系辭下傳
周易·系辭下傳
〔第一章〕八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中
矣；系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也；
變
通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也
；
天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示
人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎
內，吉兇見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰
位
。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。
〔第二章〕古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，
與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作
結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒
，
耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為
市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃
帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，窮則變，變
則
通，通則久。是以「自天佑之，吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取
諸
乾、坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之
利以濟不通；致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸
隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟
，
蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而
野
處，後世聖人易之以宮室；上棟下宇，
以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數
；後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官
以
治，萬民以察，蓋取諸夬。
通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也
；
天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示
人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎
內，吉兇見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰
位
。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。
〔第二章〕古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，
與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作
結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒
，
耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為
市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃
帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，窮則變，變
則
通，通則久。是以「自天佑之，吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取
諸
乾、坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之
利以濟不通；致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸
隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟
，
蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而
野
處，後世聖人易之以宮室；上棟下宇，
以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數
；後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官
以
治，萬民以察，蓋取諸夬。
〔第三章〕是故《易》者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之動者也。
是故吉兇生而悔吝著也。
〔第四章〕陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一
君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
〔第五章〕《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同
歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明
生
焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相
感
而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇
之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或
知也。窮神知化，德之盛也。」
〔第六章〕《易》曰：「困于石，據于蒺藜；入于其宮，不見其妻，兇。」子曰：
「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可
得
見耶？」
《易》曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢
者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是
以
出而有獲，語成器而動者也。
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人
之福也。《易》曰：『屨校滅趾，無咎。』此之謂也。」善不積不足以成名，惡不
積
不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可
掩
，罪大而不可解。《易》曰：「何校滅
耳，兇。」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安
而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡
其
亡，系于苞桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：『鼎折足
，覆公餗，其形渥，兇。』言不勝其任也。」
子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之
先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：『介于石，不終日，貞吉。』介
如
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：
『不遠復，無只悔，元吉。』」
天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。《易》曰：『三人行，則損一人；一
人行，則得其友。』言致一也。
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者故全也
。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，
則
傷之者至矣。《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。』」
子曰：「乾坤，其《易》之門邪？」乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德而剛柔有
體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意
邪
？夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭則備矣！其稱名也小
，
其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲
而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
〔第七章〕《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之
基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕
也
；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，謙尊而光，復小而辨
於
物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長
裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。履以和行，謙以制禮，復以自知
，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。
〔第八章〕《易》之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常
，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故
，
無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。
〔第九章〕《易》之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難
周易·說卦傳
周易·說卦傳
《說卦傳》昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於
陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。昔者
聖
人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與
剛
；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之
，故《易》六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。天地定位，
山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》
逆
數也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤
以藏之。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮
。萬物出乎震，震，東方也。「齊乎巽」，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也
。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸
此
也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故
曰「致役乎坤」。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰「說言乎兌」。「戰乎乾」，
乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也；勞卦也，萬物之所
歸
也，故曰「勞乎坎」。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰「成言乎
艮
」。
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫
熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水
火
相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌
，說也。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索
而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；
艮
三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬
、為瘠馬、為駁馬、為木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為
柄、其於地也為黑。
震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦、其
於馬也為善鳴、為馵足、為作足、為的顙、其於稼也為反生、其究為健、為蕃鮮。
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為
臭、其於人也為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍、其究為躁卦。
坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪、其於人也為加憂、為心病、為耳痛、
為血卦、為赤、其於馬也為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳、其於輿也為多
眚
、為通、為月、為盜、其於木也為堅多心。
離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵、其於人也為大腹、為乾卦、為鱉
、為蟹、為蠃、為蚌、為龜、其於木也為科上槁。
艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙
之屬、其於木也為堅多節。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決、其於地也為剛鹵、為妾、為羊
。
周易·序卦傳
周易·序卦傳
《序卦傳》有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯；屯者盈也
，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙著蒙也，物之也。物不可不養
也
，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之
以
師；師者眾也。眾必有所比，故受之以
比。比者比也，比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰
然後安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故
受
之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙
。
有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有
隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。有事而後可大，故
受之以臨，臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬
嗑
；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁；賁者飾也。致飾然後亨則盡矣，故
受
之以剝；剝者剝也。物不可以終盡，剝
窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以
大畜。物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物
不
可以終過，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後
有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。
夫
婦之道不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；
遯
者退也。物不可以終遯，故受之以大壯
。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也
。傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必
有
難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可以終難，故受之以解；解者緩也。緩必有所失
，
故受之以損。損而不已必益，故受之以
益。益而不已必決，故受之以夬。夬者決也。決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也
。物相遇而後聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不
已
必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。
革
物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若
長子，故受之以震；震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。物
不可以終止，故受之以漸；漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必
大
，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以
巽
；巽者入也。入而後說之，故受之以兌
；兌者說也。說而後散之，故受之以渙；渙者離也。物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受
之
以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。
周易·雜卦傳
周易·雜卦傳
《雜卦傳》乾剛坤柔，比樂師憂；臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而
著。
震，起也；艮，止也。損、益，盛衰之始也。大畜，時也；無妄，災也。萃聚而升
不來也，謙輕而豫怠也。噬嗑，食也；賁，無色也。兌見而巽伏也。隨，無故也；
蠱
，則飭也。
剝，爛也；復，反也。
晉，晝也；明夷，誅也。井通而困相遇也。咸，速也；恒，久也。渙，離也；節，
止也。
睽，外也；家人，內也。否、泰，反其類也。大壯則止，遯則退也。
大有，眾也；同人，親也。革，去故也；鼎，取新也。小過，過也；中孚，信也。
豐，多故也；親寡，旅也。離上而坎下也。小畜，寡也；履，不處也。需，不進也
；訟，不親也。大過，顛也；
姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養正也；既濟，定也。歸妹，女之
終也；未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也；君子道長，小人道憂也。
-- 快，大家一起来和我做早操！ ● ●） ● ●）
☆ 2 ──────────── 我是分割线 ─────────────────☆
发信人: cunmo (老井), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Fri Apr 30 11:34:53 2004
来点实用的，告诉我怎么起卦。。。
☆ 3 ──────────── 我是分割线 ─────────────────☆
发信人: idealgod (小七), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Fri Apr 30 12:16:52 2004
猪头？？？？
☆ 4 ──────────── 我是分割线 ─────────────────☆
发信人: qf (小人物), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Fri Apr 30 13:49:32 2004
最后一个猪头
☆ 5 ──────────── 我是分割线 ─────────────────☆
发信人: KingDi (爱之灵), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Sat May 1 15:16:00 2004
古之著作里，最叫人头炸的当属《尚书》也！！！
☆ 6 ──────────── 我是分割线 ─────────────────☆
发信人: jiksond (OMG=Oh,My God!), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Wed May 5 10:03:14 2004
要想学起卦，光看 易经 是不够的。
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发信人: paulpaul (慢慢地死去), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Wed May 5 10:10:14 2004
问下的老人家识吾识
不知道我外婆懂不懂？
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时 间:
发信人: qf (小人物), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
发信站: 荔园晨风BBS站 (Wed May 5 13:26:57 2004), 站内信件
起卦之类的其实不是纯粹的易学。
已经和风水。术数有关。
而且各家有各家的解释。
可以去看看李镜池的易经窥秘。
而且据俺们老师说，起卦之流是骗人的东东。
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发信人: zhutouZ (Zzhutou), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Wed May 5 13:32:54 2004
不会啊。
如果你不是看全本的话。
一些选段还是很不错的。
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发信人: KingDi (爱之灵), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Wed May 5 15:49:56 2004
那岂不是断章取义了？呵呵，就像看孟子的心学一样，不通读《孟子》，俺觉得是
没可能读得懂的！
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发信人: applebaby (关心粮食蔬菜), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Wed May 5 15:54:13 2004
不是骗人的吧，呵呵
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发信人: cunmo (老井), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Wed May 5 17:30:13 2004
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
君子疑则卦，不疑则不卦。
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发信人: qf (小人物), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Wed May 5 19:05:16 2004
你也来搅和。
其实抽扑克牌，或者玩塔罗牌和起卦是一回事。
都是一个概率的问题。
我们唯物主义者是不会当真的。
呵呵……
这是我们老师说的，我不负责任的。
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发信人: applebaby (关心粮食蔬菜), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Wed May 5 19:05:48 2004
。。你们老师说话真不负责任。。。
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发信人: qf (小人物), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Wed May 5 19:07:56 2004
在文学史上来说，那些所谓断烂朝袍的也没有什么可读性。
个人意见。如果你不研究历史的话。
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发信人: qf (小人物), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Wed May 5 19:10:23 2004
你认为这可信吗？
我个人认为这只不过是古代人类的一种神秘的仪式。
左传里面算了那么多次卦，又有多少次是应验的呢？
信则有，不信则无。
我是属于不信的那一类罢了。
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发信人: cunmo (老井), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Wed May 5 19:22:04 2004
NOD
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发信人: applebaby (关心粮食蔬菜), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Wed May 5 19:29:07 2004
呵呵，里面很多学问的。。
有机会想好好学一学^_^
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发信人: qf (小人物), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Wed May 5 22:42:54 2004
学问倒是有的，不过专门研究似乎没多大意思。
问永宁老师开过易学史。我上完后觉得收获不是很大。
如果能把十翼专心看看再上他的课，也许收获会大些。
现在又看大学中庸，还是很郁闷。唉，也许我天生就不是做学问的人吧。
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发信人: catdie (土到掉渣), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Thu May 6 10:52:59 2004
麻烦啊，如果不把六十四卦读通，没有完整的认识，
像辞书一样用，几根筮草很难有什么真正的启发。
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REDE发信人: paulowong (淡薄明智), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Thu May 6 22:53:37 2004
我也上过问永宁老师的课，由于我很喜欢算卦，所以他推荐我去
山东大学哲学系深研。由于本人爷爷是易学风水学者，本人从小
跟爷爷学这些东西。
易经和算卦、风水是两回事
易经是一本包含很广的哲学书。因为周文王演64卦，所以后人多用来
算卦，就补充了很多卦理内容。就易经本书而言是哲学书而非占卜书
但可用来解卦。
算卦确实存在，本人每次算卦都有记录，从初中到大学算卦不下100例
由于本人是间断学的准确程度40％但确实有连时间和地点都算出来的。
起卦方法很多，准不准确还是解卦，所以高低就看解卦功力了，由于
将算卦的东西不是一两个星期就能讲完的，如果师弟师妹们有兴趣
可以看看邵伟华《周易与预测学》《六爻预测学》，《梅花易数》等书
ps：问永宁老师不信是他自己的原因但他并为否认其他很多人信，而且他
的很多朋友都会算卦，不然也不会推荐我去山东大学深造。
学问倒是有的，不过专门研究似乎没多大意思。
问永宁老师开过易学史。我上完后觉得收获不是很大。
如果能把十翼专心看看再上他的课，也许收获会大些。
现在又看大学中庸，还是很郁闷。唉，也许我天生就不是做学问的人吧。
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发信人: sharpsword (秋水伊人), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Fri May 7 10:22:00 2004
我相信算卦有一定程度的准确性和科学性，因为卦理对事物和人的预测，
是基于任何事物都有兴衰推演、循环反复这一规律。阴阳相长，福祸相依，
起落跌宕等等，许多卦相似乎都在体现这些规律，因此算卦一定程度上能够
预测出个人或者事物的未来发展趋势。卦相卦理反映的是一般性，也许解卦
的师父会根据对你的了解加上一些对你个人的预测，正确性就很难说了。但
也只能预测未来一段时间是好是坏、是吉是凶。如果说算卦能够算出某个人
未来某个时刻将会发生什么事，我并不认为是正确的。从科学上，未来的事
发生的概率是随即的；从哲学上，任何具体事情的发生是偶然的；从逻辑上，
对总体发展趋势的预测加上具体个人的了解，并不能必然得到预测未来具体
一个时刻发生的具体事情这一结果。
在农村，很多人相信问神，甚至鼓吹问神的人对过去和未来发生的具体
的事情都说得很准。比如我二爷死的时候，奶奶去问神，问神的人竟然知道
二爷入殓时有人碰了罗盘。如果那个巫婆没有从你嘴里套出一些东西，傻瓜
才会相信她真能跟神仙交流。这纯粹的迷信，跟算卦又是完全不同的两码事了。
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发信人: qf (小人物), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Fri May 7 11:45:30 2004
好。
有见地。
我也觉得在易经里面有很多对宇宙人生的很普遍得认识是正确得。
其实解卦也只能用一般化的或者是模糊得语言来解释。
人生本来就是由不确定得东西组成得。算卦也一样。
至于凶吉，我觉得辨正的看，其实是一致得。
你认为凶得，也许我认为是吉。
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发信人: paulowong (淡薄明智), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Fri May 7 12:32:20 2004
不要把算卦和神混为一谈，确实街边有很多骗人和神婆之类的人为了
谋生把算卦说得神秘，算卦是科学的，算卦其实是预测学，《周易与预测学》
一书作者邵伟华是被国际称为易坛泰斗，曾经多次出国讲学，在他的这本书里面
用来三分之一的篇幅解说算卦即预测学的科学性。
我相信算卦有一定程度的准确性和科学性，因为卦理对事物和人的预测，
是基于任何事物都有兴衰推演、循环反复这一规律。阴阳相长，福祸相依，
起落跌宕等等，许多卦相似乎都在体现这些规律，因此算卦一定程度上能够
预测出个人或者事物的未来发展趋势。卦相卦理反映的是一般性，也许解卦
的师父会根据对你的了解加上一些对你个人的预测，正确性就很难说了。但
也只能预测未来一段时间是好是坏、是吉是凶。如果说算卦能够算出某个人
未来某个时刻将会发生什么事，我并不认为是正确的。从科学上，未来的事
发生的概率是随即的；从哲学上，任何具体事情的发生是偶然的；从逻辑上，
对总体发展趋势的预测加上具体个人的了解，并不能必然得到预测未来具体
一个时刻发生的具体事情这一结果。
在农村，很多人相信问神，甚至鼓吹问神的人对过去和未来发生的具体
的事情都说得很准。比如我二爷死的时候，奶奶去问神，问神的人竟然知道
二爷入殓时有人碰了罗盘。如果那个巫婆没有从你嘴里套出一些东西，傻瓜
才会相信她真能跟神仙交流。这纯粹的迷信，跟算卦又是完全不同的两码事了。
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发信人: sharpsword (秋水伊人), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Fri May 7 12:44:35 2004
没有。算卦和问神是完全不同的两码事，我最后一句说了。之所以提到
问神，因为想到跟街头算卦的，以及历史上一些所谓的算命先生，和庙宇里
那些求签的东西有一点类似的地方，其实都不算是真正意义上的算卦，相反
是对周易卦相的曲解和滥用，对中国先人智慧的玷污
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发信人: sharpsword (秋水伊人), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Fri May 7 12:58:26 2004
《周易》博大精深，集古人智慧之精华，犹马克思的《资本论》，集人类
社会之精华，难怪完全读懂周易的人几乎没有，即使是《周易与预测学》的作
者。
后人使用《周易》，也是取大海之一粟，算卦就是使用之一。可恶的是，
很多人并不是真正从科学的角度上搞预测，而是利用算卦从事迷信骗人的
活动。就像你说的，很多街头算命的，就是用模棱两可的解释来玩所谓的“算命
”游戏。
其实《周易》里面的科学道理，至今无人能够完全破解，这让我联想到很多
科学上的东西，包括史前文明的存在与否。讨论下去，文学版就不合适了。感兴
趣的话，请移步science版，单看《揭开史前文明的面纱》序第三、第四、第五段
就够了。当然欢迎各位深入讨论。
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发信人: paulowong (淡薄明智), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Fri May 7 16:29:50 2004
very good!
《周易》博大精深，集古人智慧之精华，犹马克思的《资本论》，集人类
社会之精华，难怪完全读懂周易的人几乎没有，即使是《周易与预测学》的作
者。
后人使用《周易》，也是取大海之一粟，算卦就是使用之一。可恶的是，
很多人并不是真正从科学的角度上搞预测，而是利用算卦从事迷信骗人的
活动。就像你说的，很多街头算命的，就是用模棱两可的解释来玩所谓的“算命
”游戏。
其实《周易》里面的科学道理，至今无人能够完全破解，这让我联想到很多
科学上的东西，包括史前文明的存在与否。讨论下去，文学版就不合适了。感兴
趣的话，请移步science版，单看《揭开史前文明的面纱》序第三、第四、第五段
就够了。当然欢迎各位深入讨论。
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发信人: sharpsword (秋水伊人), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Fri May 7 19:56:19 2004
thx 哲学让人着迷，也让人孤寂，难的不在理解，而在于被人理解。何止哲学
如此，人心何不如此，叹！
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发信人: paulowong (淡薄明智), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Fri May 7 23:28:36 2004
赞同,very good again,呵呵看来我们有共同爱好，我喜欢哲学、周易预测学等
thx 哲学让人着迷，也让人孤寂，难的不在理解，而在于被人理解。何止哲学
如此，人心何不如此，叹！
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发信人: scrcom (虎落平阳), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Tue May 11 23:05:06 2004
尚书就是古代的公文做成的集合
就像现在的三个代表
读起来很痛苦的
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发信人: scrcom (虎落平阳), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Tue May 11 23:09:30 2004
易经是哲学
易在天成像，在地成形
易与天准，方能弥纶天地之道
与天佑之，吉，无不利
这是易的原话，阐明周易的由来和用途
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发信人: zhutouZ (Zzhutou), 信区: Reading
标 题: Re: 易经
时 间: Wed May 12 23:06:44 2004
我觉得现代的人读易已经和古代人完全不同了。
古人即使是汉人和宋人都有很大的不同。
我觉得一本书，它的原意和读者的解释是有很大的分歧的。
周易也许原来卜筮之书，但经过一代又一代人的解释和阐发，
它已经偏离了原来的轨道。比如现在有人可以从中看出原子弹之类。，、
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