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发信人: scu (井蛙), 信区: honglou
标 题: 关于钗黛人生理念的探索
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sun Jan 4 20:37:09 2004), 站内信件
作者：labournk http://www.peopledaily.com.c
在红楼的诸多矛盾之中，钗黛之争是一个为几乎所有读者关注的焦点。我们且
抛却由续书“鸠占鹊巢”带来的对宝钗人格的偏见，仅从八十回原著中人物的言行
风范来品评二者在为人处世上的差异，并借此观照她们灵魂深处的价值趋向，或可
有所收益。
作为一个入世的，积极生活的人，宝钗对于人情世故是非常清醒的。这一方面
来自于她自幼博览群书，杂学旁收，另一方面也来自于她作为豪门贵女，对自己家
族和前途命运的冷静思考。因着这样超越年龄的成熟，她在处事上表现出一种近乎
完美的豁达和圆融，有时甚至令人叹为观止。对湘云的体贴，对袭人的敬重，对熙
凤的理解，对黛玉的关爱，无处不见其细致。及至厚待下人，不责小过；尊重贾环
，一视同仁——为人的公正宽弘亦颇可赞赏。凭心而论，蘅芜清香带来的柔和而温
润的美感，是很令人沉醉的。
许多人对宝钗的不满在于她藏愚守拙以趋利避害——再妥当的事情掺进了利益
的计算，总让人有很不舒服的感觉。但是别忘了，我们生存的世界本来就是一个利
害关系的集合，各种善行与道德的背后，大多潜藏着有意无意的利益的考虑。看看
《论语》就知道，孔子以“君子”和“小人”作为道德上两个对立的抽象群体，他
鼓励人们去实践“君子”这样一种理想的人生境界，而方法则是告诉大家，做一个
君子会有多少实实在在的好处：“为政以德，譬若北辰，居其所而众星共之”——
在求善的意向中已经深深的暴露出人的功利本质。所以宝钗的行为没有什么可指责
的：在这样一个“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的世代里，这是一
个理智的人的生存本能，是一个少女对自己、对家族最负责任的做法。那些斥宝钗
为“闺中禄蠹”的自命清高者，又有几个人敢拍拍胸脯说自己的生活只为理想，不
计名誉和利益呢？
与宝钗相比，黛玉的真性真情意味着一种超然，一种可以唤醒我们心灵深处从
保藏着的对理想世界的渴望和期待——这或者是所有人心房之中最温馨柔软，也是
最为脆弱怕光的部分。因为理想往往被嘲笑为幼稚甚至痴呆，在现实中遭受两三次
这样的尴尬挫折，我们就学会了把儿时的彩色梦幻深埋在心底。对于林黛玉而言，
纯洁宁静的大观园虽然可以保护她真挚而高贵的人格，却无法保护她未来的前途命
运。对真爱的渴望和对木石姻缘的期待，注定了她无法不被世俗人情羁绊——贾宝
玉的妻子不仅仅是贾宝玉的妻子，还是贾母的孙媳，贾政夫妇的儿媳，贾府的宝二
奶奶。当一己的命运与诸多人物的利害相关联时，对世俗的嗤然和冷淡也就意味着
将自己的祸福死生悬于人手。黛玉自己或许也明白，指望贾母的宠爱和宝玉的知音
就能玉成连理，这是一种荒诞而不切实际的一厢情愿。但是，像她这样一个“偷得
梨蕊三分白，借来梅花一缕魂”的冰雪女子，是决不会媚俗以求自保的。这现实和
理想之间的矛盾让她没有办法不痛彻心扉——葬花吟的缠绵，题帕诗的怅惘，柳絮
词的哀怨，从中不难看出黛玉内心的无助和困惑。
是的，在人生的分岔口上，她既已选择了“孤标傲世偕谁隐，一样开花为底迟
”的高绝出尘，就不得不面对命运刻薄的嘴脸。高标见嫉，红颜遭妒，她反抗的方
式也只有滴不完的珍珠，抛不尽的红豆——这却又给长舌妇人提供了更多的把柄。
柳本多愁，何禁骤雨？在现实的霜风凄紧之中，她，一个沉醉于理想化的爱情与人
生的梦幻之中的孑然行者，最终成了大观园的匆匆过客。“淡极始知花更艳”——
宝钗的谨严肃身终于可以“不争而得”；“愁多焉得玉无痕”，只消那一滴泪珠的
刻痕，便足以让这个冰雪雕琢的魂灵融化无形。三生石上的木石前盟，因不能清醒
的认识世情，投入世情而“心事终虚化”，徒然泣叹“茜纱窗下，我本无缘；黄土
陇中，卿何命薄”，不亦谬乎？
钗黛在现实的抉择中截然两立的态度，可以看作面对功利性的社会人生，在价
值取向上的差异。从某种意义上讲，这是一种“醉”与“醒”的矛盾——一个执著
于理想和情操的人格，往往会忽视自我与社会复杂的决定关系而在生活中缺乏必要
的圆融变通，对自身的伤害也就在所难免。佛家视执著为一种痴迷，我想也有这方
面的原因。
但是，如果追究到人的生存的意义，则二者孰醉孰醒，仍待商榷。海德格尔将
“存在”界定为人自省自知而步入有意识的亲在，这时候人可以清醒的感知到自己
的存在，从而通过思考“人”“存在”的价值提升心灵的境界。反过来，当人沉浸
在“日常事务”的繁琐喧嚣中时，他的思维就化作别人存在的投影，结果是迷失了
自我的意识，背离亲在而陷于“存在的沉沦”。从这个角度讲，许多所谓的现实的
幸福如口腹之餍、情欲之欢，其实都是将感官刺激从内在愉悦中剥离出来的干瘪的
果实。更甚或，成为一个虚妄的符号，一种赖以炫耀的资本。曾子曰：“吾日三省
吾身”，笛卡尔云：“我思故我在”，皆可看作对人生功利性的质疑，进而试图从
道德上或智慧上深究至灵魂的极境。
这正是人类理性的伟大之处。尽管蝇营狗苟占据了这个世界的大多数，但只要
有一两朵骄傲而高贵的灵魂之花，就可以证明人这样一种生物生存的独特价值。在
功利的混沌中衍生出对“美”的不懈的求索，不管这求索的终极是否是一种无奈的
悲剧，仅仅这样一个追求的过程就足以惊心动魄了。所以引导人们通过自律来实现
更高层次的追求的人，如佛陀、孔子、耶稣、穆罕默德，会成为人们心目中的圣人
，原因或者就在于他们用自己的信念，点醒在红尘中沉沦迷惑的芸芸众生。
而用生命为代价去实现“美”的追求的勇敢者，比起那些委婉生存以获取现世
幸福的人，的确更容易在历史的大浪淘沙中，保存下来自己的精神火种。我想这样
的例子大概是不胜枚举的。简而言之，同为亡国之君，刘禅因乐不思蜀得以保全首
领，李后主却为“一江春水向东流”而遭鸩杀，但千秋之下，优劣评定一目了然。
因此对于宝钗和黛玉，之所以多数红迷心仪后者，就是因为她的生存信念已经超然
于现实的祸福，实现“质本洁来还洁去”的真诚的存在。她的生命正因为在理想的
境界中升华，而避免了沉沦在庸庸碌碌的“幸福”之中。
因此黛玉和宝钗的悲剧就有了本质上的不同。前者是用自我的燃烧来抗争命运
的无情和不公，诚如泰戈尔诗云“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，她无怨无
悔的坦然的死亡，更像是一种对命运的反讽，《芙蓉女儿耒》中的颂歌，庶几可看
作作者对这样一种高贵的精神发自内心的赞美；而宝钗的悲剧在于她用心的经营世
务，到头来却发现不过是在命运的涡流中无谓挣扎。“青春已大守空闺”“悔教夫
婿觅封侯”，她的令人羡赏的圆融通达，换来的是精神上的沉沦和厌酷，是“展不
开的眉头，挨不完的更漏”，是残生里无尽的等待和茫然。
我们通常说黛玉和宝钗都是封建桎梏的牺牲品，其实我觉得她们同样也是命运
的如刀秋风摧落的寒花。面对这恸哭今古，令万艳同悲的无情力量，我们更不能断
定，宝钗的玲珑，究竟是一种生存的智慧，还是一种一叶障目的自以为是。这令我
联想到罗丹一座著名的雕塑《青铜时代》：一个健硕的青年独立在混沌的黑暗中，
他只手插入头发，另一只手艰难的伸出，似要攀援什么，又似要把什么东西推开。
这青年人的站姿略显疲惫，松弛而无力的小腿肌肉似已无法支撑身躯，然而从膝盖
以上，肌肉逐渐绷紧，内在的力量若同无可遏制的浪潮在他的躯干和上肢中澎湃，
在胸部以上，坚实的肩膀撑起略成后仰的头部，微微张开的眼睛和仿佛在颤抖的嘴
唇表现出一个在迷朦与无知中渐渐觉醒的精神——这就是青铜时代，一个人点燃自
我的理性精神，从而与禽兽分道扬镳的时代。这一尊伟大的雕塑从灵魂层面将“觉
醒”所包含的人文意义展示给观众，由此更坚定了我对林黛玉人生信念的理解和认
同。她的觉醒，不仅是对人生悲剧本质的认识，也不仅是对心灵最高层次交通的追
求，更重要的是，她在用自己的生命来实践“美”的存在、毁灭和永恒的延续。而
在《青铜时代》中表现的觉醒的力量，不也能够在林黛玉的花样年华中找到相似的
轨迹么？因此，从这个意义上讲，她或许是红楼人物中与作者最为接近的一个。
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╱◥██◣ ╭ ╭ ⌒⌒╮梦里的家园
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宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
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