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发信人: lvv (坚持臭美精神，完成吹牛大业), 信区: honglou
标 题: 红学论争_第一次论争：胡适与蔡元培论战
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Jan 10 15:45:29 2004), 站内信件
胡适与蔡元培论战
1921年胡适发表《红楼梦考证》，向索隐派红学宣战，就中批评的代表人物之一便
是《石头记索隐》的作者蔡元培，指出蔡的索隐“是一种很牵强的附会”，是猜“笨谜
”，所使用的方法和结论“实在没有道理”。批评的语言是很尖锐的。次年2月，蔡元培
在，《时事新报》上发表《石头记索隐》第六版自序，对胡适的批评做出回答，认为自
己的索隐“审慎之至，与随意附会者不同”。他说：“胡先生所谥为笨谜者，正是中国
文人习惯，在彼辈方谓如此而后值得猜也。”并举《世说新语》、《南史》、《品花宝
鉴》、《儿女英雄传》、《儒林外史》等著述为例，说明撰述者设谜以飨读者于古有征
，不值得大惊小怪，更不是什么“笨谜”。
针对胡适的自传说，蔡元培反驳道：“若以赵嬷嬷有甄家接驾四次之说，而曹寅适
亦四次接驾，为甄家即曹家之确证，则赵嬷嬷又说贾府只预备接驾一次，明在甄家四次
以外，安得谓贾府亦指曹家乎?胡先生以贾政为员外郎，适与员外郎曹頫相应，谓贾政即
影曹頫。然《石头记》第三十七回，有贾政任学差之说，第七十一回有贾政回京复命，
因是学差，故不敢先到家中云云，曹頫固未闻曾放学差也。且使贾府果为曹家影子，而
此书又为雪芹自写其家庭之状况，则措词当有分寸。今观第七回焦大之谩骂，第六十六
回柳湘莲道；‘你们东府里，除了那两个石头狮子干净罢了。’似太不留余地。”这反
驳得也有相当道理，击中了自传说的弱点。但不久胡适又进行再商榷，在《跋红楼梦考
证》一文中，具体回答了蔡元培的反批评。也许是怕引起学界误会，他在文章结尾处引
用了一段亚里斯多德的话：“朋友和真理既然都是我们心爱的东西，我们就不得不爱真
理过于爱朋友了。”
1926年6月，蔡元培为寿鹏飞的《红楼梦本事辨证》一书作序，仍旧事重提，表示赞
同寿氏对胡适自传说的批评，并说：“此类考据，本不易即有定论，各尊所闻以待读者
之继续研求，方以多歧为贵，不取苟同也。”措词婉曲，但反对考证派的定于一尊之意
甚明。
当时蔡元培是北京大学校长，胡适是北大教授，都是思想界和学术界的领袖人物，
他们之间的论争，使人翘首凝眸，格外关注，在红学史上有重大影响。争论的实质，是
红学观念和研究方法不同所引起的冲突，不可能很快一方被另一方说服，只不过胡、蔡
两人使彼此之间的论争严格保持学术论争的特点，观点寸步不让，却不失学者风度。
摘自刘梦溪《红楼梦》与百
年中国
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唱一出寂寞的闹剧，没有观众。
这是一个不和谐的精彩。
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