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发信人: yeku (野哭), 信区: honglou
标  题: 吴组缃论宝玉典型形象 5
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年01月18日14:32:03 星期二), 站内信件

    综观上述贾宝玉思想的这些特点——即一方面对自己出身的本阶级抱着憎恶和否定
的态度,一方面对他所接触的生活环境中居于被压迫地位的人物——尤其对女孩子
们寄予尊重、同情和无限亲爱体贴之心:这就积极方面意义看,实即反映了人性解
放、个性自由和人权平等的要求,实质上也就是人道观念和人权思想,就是初步的
民主主义精神。

    贾宝玉非常讲究尊重个性,尊重意志。第二十回他对贾环说:“大正月里,哭
什么?这里不好,到别处玩去……譬如这件东西不好,横竖那一件好,就舍了这件
取那件……你原是要取乐儿,倒招的自己烦恼。”第三十一回“撕扇子作千金一笑
”写晴雯生气说到怕砸了盘子,宝玉笑道:“你爱砸就砸。这些东西原不过是借人
所用,你爱这样,我爱那样,各自性情。比如那扇子,原是扇的,你要撕着玩儿也
可以使得,只是别生气时拿他出气;就如杯盘,原是盛东西的,你欢喜听那一声响
,就故意砸了,也是使得的,只别在气头儿上拿他出气。——这就是爱物了。”这
番议论,我们今天看来自然觉得太过分,很不妥帖,其中流露了浓厚的贵家公子气
味。但主要的意思,却是尊重意志,尊重个性;用当时思想家的话说,就是“使人
各得其情,各遂其欲”(戴震语)。

    第三十六回写“情悟梨香院”的一段,贾宝玉兴兴头头去找龄官,因素日和女
孩子玩惯了,只当龄官也一样,央她唱一套《牡丹亭》曲子。不想龄官见他坐下,
忙起身躲避,正色道:“嗓子哑了。前儿娘娘传进我们去,我还没有唱呢。”宝玉
见此景况,从来未经过这样被人弃厌,自己便讪讪的,红了脸,只得出来了。后来
看见贾蔷那样体爱龄官,龄官又那样自爱并爱着贾蔷,他就悟出“人生情缘各有分
定”的道理。

    他是完全尊重龄官的个性、意志和她与贾蔷的关系的。他平日和姊妹、丫环们
一处,也总是尊重别人的意见,很少拿自己的主张;更不想强迫别人接受自己的意
见。

    在日常生活活动中,贾宝玉也一贯流露这一思想。第四十回贾母、王夫人和众
姊妹商议给史湘云还席。贾宝玉因说:“我有个主意。既没有外客,吃的东西也别
定了样数,谁素日爱吃的,拣样儿做几样。也不必按桌席,每人跟前摆一张高儿,
各人爱吃的东西一两样,再一个十锦攒心盒子,自斟壶。岂不别致?”这意见立刻
为贾母所接受。他做诗也不主张限韵,要求自由发挥个性。

    贾宝玉这种思想是和封建主义原则正面抵触的,它直接破坏着封建秩序。我们
试看贾宝玉待人接物的态度,他总是否定封建社会的礼法观念,主张听任各人按照
自己的意志和心愿去自由活动。

    第二十回写他对弟弟贾环:“宝钗素知他家规矩,凡做兄弟的怕哥哥,却不知
那宝玉是不要人怕的”。“并不想自己是男子,须要为子弟之表率。是以贾环等都
不甚怕他,只因怕贾母不依,才只得让他三分。”

    他对茗烟,也是亲密无间,没有什么主奴的界限。像第十九回写的他对茗烟和
万儿的喜剧,第二十三回写的茗烟替他买来各种小说,第二十六回写的茗烟受薛蟠
之嘱竟诳说老爷叫他,第四十三回写的和茗烟偷偷同到水仙庵去祭奠,茗烟祝告的
时候说:“跟二爷这几年,二爷的心事,我没有不知道的”。

    在丫环们跟前,反倒经常服待她们;并且受她们的排揎,不以为忤。正如袭人
说的:“你这个人,一天不捱两句硬话村你,你再过不去。”(见第六十三回)。
麝月甚至这样“村”他:“你偏要比杨树,你也太下流了!”(见五十一回)傅家
婆子议论他:“一点刚性也没有,连那些毛丫头的气都受到了!”(见第三十五回


    在贾宝玉这种思想影响下,怡红院关起门来,除了袭人作些梗,可说是个没多
少封建礼法观念的民主自由的世界。第六十三回描写“寿怡红”,林之孝家的走后
,丫头们要为宝玉安席,贾宝玉笑道,“这一安席,就要到五更了。知道我最怕这
些熟套,在外人跟前不得已的,这会子还怄我,就不好了。”众人听了,都说:“
依你。”于是先不上坐,且忙着卸妆宽衣。(这里“庚辰本”有“脂批”:“吃酒
从未如此者。此独怡红风俗。故王夫人云他行事总是与世人两样的。”)尤其姊妹
们散后,简直弄得“无法五天”。但他觉得称心如愿,无比的快乐。袭人也说:“
昨日夜里热闹非常,连往日老太太,太太带着玩,也不及昨儿这一玩。”这话从袭
人这样思想的人说出来,可见她们这些处在被压迫地位的女子们都是喜爱这种无拘
无束的自由生活方式的。所以平儿说:“还说给我听,气我!”

    第六十六回兴儿对尤三姐等评论贾宝玉:“再者也没有一点刚性儿。有一遭见
了我们,喜欢时没上没下,大家乱玩一阵;不喜欢各自走了。他也不理我们,我们
坐着卧着,见了他也不理他,他也不责备。因此没人怕他。只管随便,都过得去。


    贾宝玉这种性格,愈到后来,愈发展的厉害。第七十回写怡红院早晨,晴雯、
麝月、芳官笑闹膈肢。贾宝玉也参加进去闹。碧月走来说:“倒是你们这里热闹。
”他们在郁闷的生活中,简直以此作为精神的发泄。第七十九回写道:“这百日内
,只不曾拆毁了怡红院,和这些丫头们无法无天,凡世上所无之事都玩耍出来。”


    当时封建主义势力在大观园里大肆猖狂,园中素日丰富多彩的生活日见毁坏,
形成“风雪如晦”的局势;贾宝玉和众多女孩子们所受压迫摧残日益加紧,宛如“
釜底游鱼”。在这样的形势下,怡红院中愈是逞心胡闹,愈令人觉得惨切;但同时
也足见贾宝玉虽然限于条件,逼于形势,却充分表现了他负隅顽抗、苦战到底、不
肯屈服的精神。

    从这整套颇具规模的初步民主主义思想看,当时封建主义社会秩序为一个统治
阶级的儿子所安排的道路,贾宝玉当然不能遵循。除了家庭中晨昏定省而外,一切
应该参加的交游和礼节,他都不愿参加,尽力逃避。这是明显的事,他和处于被压
迫地位的女孩子们的纯真自由的世界,与居于统治地位的庸俗腐朽的男子们或利欲
薰心的士大夫们的世界——这两个世界在贾宝玉的具体生活环境里是尖锐地矛盾对
立着的。对这两相矛盾对立的生活道路加以抉择的问题,早就提到贾宝玉的面前。
自幼虽经家长训诫逼迫、袭人和宝钗等规劝,他却利用衰朽制度和腐败社会的空隙
,极力抗拒逼来的压力。他批评“读书上进的人”是“禄蠹”,“把一切男子都看
成浊物”,把所有士大夫都骂为“国贼禄鬼”。

    第三十二回史湘云天真直率地向他提出这个生活道路的问题:“如口今大了,
你就不愿去考举人进土的,也该常会会这些为官作宦的,谈讲谈讲那些仕途经济,
也好将来应酬事务,日后有个正经朋友。让你成年家只在我们队里,搅的出些什么
来?”贾宝玉立刻还击,斥为“混账话”。

    第三十六回写道:“那宝玉素日本就懒与士大夫诸男人接谈,又最厌峨冠礼服
贺吊往还等事……日日只在园中游玩坐卧……却每日甘心为诸丫头充役……或如宝
钗辈有时见机劝导,反生起气来,只说:好好的一个清净洁白女子,也学的沽名钓
誉,人了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事,立意造言,原为引导后世的须眉浊
物,不想我生不幸,亦且琼闺绣阁中亦染此风,真真有负天地钟灵毓秀之德了。”
这里概括地写出了贾宝玉日常生活中的坚定不移的信念和战斗姿态。

    后来随着家道的愈趋败落,形势对他的要求愈迫切,那逼到头上的压力也愈沉
重,他也就愈见陷于力疾苦战的地步。但是在他具体的主客观条件下,他的信念始
终不移,战斗也始终不休。贾宝玉对封建主义势力为他安排的生活道路是坚决否定
了的,而他的民主主义思想和要求是一直坚持到底的。

    贾宝玉和林黛玉的爱情,正就是建立在这种思想和要求的基础之上,同时他和
林黛玉的关系,也坚定了和发展了他的这种思想和要求;他被逼被骗和薛宝钗结婚
后而终于出亡,也得从他这整套思想和要求来看,才能了解。



    从以上的阐论中,我们已经可以看到一些贾宝玉形象所含有的民主主义思想的
限度。

    不错,贾宝玉思想性格中民主主义因素已经具备规模,我们可以看见那色彩鲜
明、线条清楚的完整的轮廓;它和封建主义抵触着、矛盾着,不能相容,并且态度
坚定,没有调和妥协的意向。这方面都是不容置疑的。但同时,我们却也看得出,
它的力量是如此其微弱,所处的境状如此其黯淡,它在衰朽腐败的封建主义势力跟
前,宛如一棵幼芽压在大石之下,显得无法与之抗衡,因之也看不见天日、找不到
前途。这方面我们也不能忽视。

    贾宝玉经常想到死和毁灭。在他的早期就有这念头,到后来不但未变,反倒愈
来愈见深彻。

    第十九回他和袭人说:“只求你们看守着我,等我有一日化成了飞灰——飞灰
还不好,灰还有形有迹,还有知识的!等我化成一股轻烟,风一吹就散了的时候儿
,你们也管不得我,我也顾不得你们了,凭你们爱那里去那里去就完了。”

    第三十六回他说——还是对袭人:“比如我此时若果有造化,趁着你们都在眼
前,我就死了,再能够你们哭我的眼泪流成大河,把我的尸首漂起来,送到那鸦雀
不到的幽僻去处,随风化了,自此,再不托生为人:这就是我死的得时了!”

    第七十一回尤氏驳辩贾宝玉对探春的批评:“谁都像你是一心无挂碍,只知道
和姊妹们玩笑?饿了吃,困了睡,再过几年,不过是这样,一点后事也不虑!”宝
玉笑道:“我能够和姊妹们过一日是一日,死了就完了,什么后事不后事!”又说
:“人事难定,谁死谁活?倘或我在今日明日,今年明年死了,也算是随心一辈子
了。”

    贾宝玉自幼从生活中明确感觉到那尖锐的矛盾。他身在那矛盾中,为之呕心耗
血,苦痛难置;他无法解决那矛盾,也不能为自己的斗争找到支援和出路。他始终
在一种莫可奈何的境况中。于是感伤主义情绪随着他的民主主义思想同时生长起来
。他一般只能给予处在封建主义势力压迫摧残下的人们以温情和体恤,对自己切身
的恋爱婚姻和生活道路问题一般只能作出偏于消极性的奋斗:他坚决不向封建主义
妥协投降,但是他也不能积极有为地作出有力和有效的反抗。他一般多是以逃避态
度对待面临的矛盾,但这是逃不脱的;为了减轻斗争中的苦痛,他找到了可能找到
的虚无主义思想。

    感伤主义和虚无主义是贾宝玉民主主义思想的弱点和病症。

    他欣赏《庄子》,喜欢佛家思想。当他在切身的尖锐矛盾中、在激烈的思想斗
争中的时候,他就以此自慰,求得苦痛的解脱。

    第二十一回他摹拟南华文,写出什么“焚花散麝,戕宝钗之仙姿,灰黛玉之灵
窍,丧灭情意”的句子。第二十二回因听见戏曲中鲁智深唱的“赤条条来去无牵挂
”等句,就喜得拍膝摇头,并且做了几句佛偈。这都是他用来自解烦恼,自慰苦痛
的办法。在他的现实条件下,他只能找到这样一些精神思想的出路。

    当然这些都是他早期的勾当,但是虚无主义一直生根在他的思想里。他的“死
”和“化灰化烟”的念头,正就是它的流露。

    温情主义和感伤主义是同一东西的两面。贾宝玉对处于不幸命运中的女孩子的
温情,实出于一种莫可奈何的态度。这种思想感情的深化和扩大,就成为明显的感
伤主义。

    第三十九回刘姥姥向他胡诌了“雪中抽柴”的茗玉小姐的故事,他就当成一件
了不得的大事去办。第四十三回他为祭奠金钏儿在水仙庵看见“洛神”像,以为真
有“荷出绿波,日映朝霞”的姿态,就不觉滴下泪来。第五十八回见园中杏树“绿
叶成荫子满枝”,想到邢岫烟已经择了夫婿,又“不免伤心,只管对杏叹息”。他
为藕官掩护烧纸(见第五十八回),为彩云等瞒赃(见第六十一回),也都流露同
一思想。

    芳官被干妈打了,正吵闹,“宝玉恨的拿拄杖打着门槛子,说道:‘这些老婆
子都是铁心石肠似的,真是大奇事!不能照看,反倒挫磨他们。地久天长,如何是
好?’”(见第五十八回)

    他对面临的现实无可奈何,尤其当他对切身的恋爱婚姻问题束手无策时,比如
在第五十七回“情词试莽玉”以后,感伤主义就主宰了他的心神。



--《北京大学学报》1956年第4期
--
※ 修改:·donggnoh 于 Nov  8 22:17:18 修改本文·[FROM: 218.18.123.110]
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