荔园在线
荔园之美，在春之萌芽，在夏之绽放，在秋之收获，在冬之沉淀
[回到开始]
[上一篇][下一篇]
发信人: jjwr (先回红楼，再战三国，唯我猴儿，啸傲水泊), 信区: honglou
标 题: 虎兔相逢的由来（续）
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年11月03日16:28:25 星期四), 站内信件
接上文，原本打算立即说说迷信以外的话题，忽然想起刘心武先生提到的另外一个问
题，就是元春终年四十三岁是否可信。刘先生关注的是从故事情节发展来看是否可信的问
题，而既然高鹗要设计元春在乙卯年去世，当然就只能在四十三岁左右。因为元春生于甲
申年，到乙卯年正好四十一年。中国文化中计算一个人的寿数，首先是虚岁，即较实岁多
一岁。正如公元没有零年，中国人也没有零岁。所以按照这种计算，元春死的时候就是四
十二岁。但为什么又是四十三岁呢？原来除了虚岁以外，还会计算一种“虚甲子”。所谓
“虚甲子”，就是比本来的寿数还要多出一岁，大约是把怀胎十月也计算上了，于是元春
死的时候就成了四十三岁。
那么，高鄂为何又要将迷信的内容写入小说呢？首先我们想到的是，高鄂的时候还没
有封建迷信的说法，传统文化中对于推命还是比较信奉的，不能强求古人。事实上，象这
样看扁古人的例子在我们的阅读中已经发生很多次了。其实继续深入地分析文本，就会发
现原来高鄂还有另外的深意。对于这个问题，并不象刘心武先生分析《红楼梦》那样艰难
，因为例证就在很显眼的地方。《红楼梦》第八十六回，就在薛宝钗说到算命先生为元春
推命的那一段之前，提到薛姨妈去看贾母回来，说了这么一段话：“上年原病过一次，也
就好了。这回又没听见娘娘有什么病，只闻那府里头几天老太太不大受用，合上眼便看见
元妃娘娘，众人都不放心。直至打听起来，又没有什么事。到了大前儿晚上，老太太亲口
说是‘怎么元妃独自一个人到我这里？’众人只道是病中想的话，总不信。老太太又说：
‘你们不信，元妃还和我说是：“荣华易尽，须要退步抽身。”’众人都说：‘谁不想
到？这是有年纪的人思前想后的心事。’所以也不当件事。恰好第二天早起，里头吵嚷出
来，说娘娘病重，宣各诰命进去请安。他们就惊疑的了不得，赶着进去。他们还没有出
来，我们家里已听见周贵妃薨逝了。你想外头的讹言，家里的疑心，恰碰在一处，可奇不
奇？”薛姨妈的这一段话给人一种似曾相识的感觉，让人联想到秦可卿死的时候给凤姐托
梦的情形。凤姐做梦了，秦可卿就死了；老太太做梦了，元春偏偏不死；这到底说明什么
问题呢？如果后四十回的确是高鄂续的，那么他就是有意要开前八十回相关情节的玩笑。
梦是虚幻的，托梦之说自然也就虚幻。既有准的，也有不准的。薛宝钗的话语也是文中人
的话语，跟作者的本意自然也有区别。高鄂不仅开了前八十回的玩笑，同时也开了薛宝钗
的玩笑。算命先生既然说元春要死在寅年卯月，高鄂就偏不让元春死在寅年卯月；但高鄂
的玩笑还没有开完，还要似是而非地让元春死在卯年寅月；也正是这一个玩笑，忽悠了两
百年以来的命理学家，让他们急不可待地将这个例子拿来作为命理学的佐证。
要么是高鄂在开玩笑，要么是高鄂半信半疑，被命理学开了玩笑。无论如何，高鄂对
于命理学是有接触的。而且对于元春命例的设计，也具有了命理学的一些基础。那么，命
理学作为中国传统文化中的一种糟粕，作为一个有机组成部分，又为什么会吸引了那么多
古人的眼球呢？这是因为中国神话的底本中，神并不是万能的，万物的主宰不是上帝而是
高高在上的那个天。只有天是万能的，而人与天唯一的关联就是命运。在这里，我们要将
作为一种抽象的主宰的天和存在中的天区别开来。存在中的天是可以战胜的，所以叫“人
定胜天”，而抽象的主宰的天则是不可战胜的，叫做“天命不可违”。最高统治者必须以
“受命于天”来强调统治的合法性，造反者则必须以“替天行道”来强调反抗的合法性。
人是从属于天的，人的命运是由天来支配的。推命者试图寻找人与天之间的这种命运的关
联。不同的命理学给出了不同的解释。这其中，基于《易经》的命理学和以出生的年月日
时的干支来推算命运的八字命理学是两个最被广泛运用的。据说后者来自于前者。由于这
里的例子是关于八字的，所以《易经》不需要在这里谈（当然要我谈也谈不出多少东西）
让我们继续来了解一下八字命理学，以一种非命理学的方式。
那么以何种方式进入八字命理学呢？《红楼梦》不是文学作品吗，我们就以文学的美
学的方式来进入。仔细一看八字命理学，真象一部完美的作品。尽管这部作品是虚幻的不
真实的，但也正因其不真实，与文学艺术有所共通之处。八字所背靠的干支和五行，干支
是一种有巨大的利用价值的发明，五行则是一种对世界进行解释的设计。干支体现了社会
真实，五行则体现了艺术真实。因为有了干支，人才能够在时间之门中找到自己的栖身之
地；因为有了五行，人才为自己设计了一种审视栖身之地的工具。尽管这个工具应用起来
会让人不禁走到歧途，工具本身却是完美的，具有动人心魄的魅力。人苦于不能解释自己
，八字则让人暂时有一种把握命运的希望。正是由于八字和其他可操作的命理术的出现，
命运不再是神的专利。人只要掌握了命理学，就拥有了解释命运的武器。推命上升到可操
作的技术层面。在推命学中，虽然从根本上来说，其设计更多具有艺术的意义而并非传说
中那么可信，但其中蕴涵的文化意蕴，则是无比丰厚的。上面提到八字与《易经》比较有
关系，的确，在八字中，包含了很多《易经》中存在的哲理。同时，五行学说本身也是富
有哲学性的，因此，八字中的哲学味非常浓厚，甚至很怡人。就以元春的命例来说，其中
的阴阳生克等道理，今天仍然能够加以运用，仍然是一种认识世界的利器。
有趣的是，如果从命理学的角度来看，“虎兔相逢”竟然能够得到一种与“虎兕相逢
”类似却有所差别的解释。刘心武先生解释“虎兕相逢”的时候说，这是影射元春最终会
为了与其他嫔妃的宫廷斗争而送掉性命。其实“虎兔相逢”仍然能够得到宫廷斗争的解释
，因为虎兔本身在地支中都属木，但是虎为阳木，而兔为阴木；如果似虎兔相逢，那么就
不再是争风吃醋，而是帝妃之战。同时，虎兔的比喻也揭示了元春的处境，强弱之势从一
开始就可以判别。如果这种假设成立的话，那就是元春与皇帝之间进行了一场惨烈的战斗
，最后天生的弱势一方元春败下阵来。当然这只是假设，而且证据也在其他的解释那里更
加充分一些，留作各位一笑可也。
但我的文章仍然没有结束。因为我还要继续说到高鄂。高鄂不一定是第一个续红的，
但其续红历来被认为最重要。我也认为高鄂很重要，但我的理由还不仅在这里。因为高鄂
既然是续书者，那他首先就是一个读者，如何从读者研究的角度去进入高鄂的世界，也许
会给红学揭示出一片新天地。目前这只是一个设想，但首先还是有所观点的。
我以为高鄂的续书是一种再创造的过程。如果仅仅从是否遵循红楼原著来要求他，当
然他不会是合格的；但如果从一个作家的角度来看，高鄂则充分表现出了自己与曹雪芹的
不同之处，充分打上了自己的烙印。这是一个很大的话题，立刻进行剖析是力不从心的。
但仅从本文中对于高鄂使用八字命理学来改造红楼的范例看来，则已经可以说明某些问题
。
作为一个读者和续书者，还要提到的关于高鄂的重要的一点就是，高鄂已经清醒地看
到后人将对红楼进行歪曲，而且红楼的一些艺术处理也会助长传统糟粕的气焰。所以高鄂
会开开曹雪芹的玩笑，就是为了大家对梦神命运之类一笑置之。
--
从前有个人，家里养了很多羊。有一天他的羊圈破了，可是他没有修补，当
天晚上狼把他的羊叼走了。于是他修补了羊圈。第二天狼又来了。看到羊圈已经
补上，只好走了。
从前有只羊，因为主人的不小心，所以它被走丢了。它拼命找路，打算找到
回家的路。可是到了三岔路口，它却不知道该走哪条路。你能告诉它它该走哪条
路吗？
※ 来源:·荔园晨风BBS站 bbs.szu.edu.cn·[FROM: 222.214.162.173]
[回到开始]
[上一篇][下一篇]
荔园在线首页 友情链接：深圳大学 深大招生 荔园晨风BBS S-Term软件 网络书店