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发信人: jjwr (帅哥jjwr), 信区: honglou
标  题: 第五种风流和第六种风流
发信站: 荔园晨风BBS站 (Thu Jun 29 14:37:48 2006), 站内

    今天在百家讲坛听唐伯虎,那个教授举出风流的四种含义:

    第一,风云叱咤的人物。如“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”,“俱往矣,数风流
人物,还看今朝”。

    第二,文采。如“不着一字,尽得风流。”

    第三,恃才傲物。如“风流为一时之冠”。

    第四,现代一般意义。不用举例了。

    于是我想到要回到这里发一个帖,提出两个被那个教授忽略了的“风流”的意义。而这
两个意义,分别由宝玉和黛玉为代表。

    第三回:“越显得面如傅粉,唇若施脂,转盼多情,语言若笑。天然一段风韵,全在眉
梢;平生万种情思,悉堆眼角。”在这一段里,“天然一段风韵”二字,换作“风流”二字
,似乎也解释得通。宝玉在这里的“风流”,并没有得到深入的解释。但是到了第五回中,
却得到了很好的诠释。第五回:“正不知是何意,忽见警幻说道:‘尘世中多少富贵之家,
那些绿窗风月,绣阁烟霞,皆被那些淫污纨裤与流荡女子玷辱了。更可恨者,自古来多少轻
薄浪子,皆以“好色不淫”为解,又以“情而不淫”作案,此皆饰非掩丑之语耳。好色即淫
,知情更淫。是以巫山之会,云雨之欢,皆由既悦其色,复恋其情所致。吾所爱汝者,乃天
下古今第一淫人也!’宝玉听了,唬的慌忙答道:‘仙姑差了!我因懒于读书,家父母尚每
垂训饬,岂敢再冒“淫”字?况且年纪尚幼,不知“淫”何事。’警幻道:‘非也。淫虽一
理,意则有别。如世之好淫者,不过悦容貌,喜歌舞,调笑无厌,云雨无时,恨不能天下之
美女供我片时之趣兴。此皆皮肤游淫之敦物耳。如尔则天分中生成一段痴情,吾辈推之为“
意淫”。惟“意淫”二字,可心会而不可口传,可神通而不能语达。汝今独得此二字,在闺
阁中虽可为良友,却于世道中未免迂阔怪诡,百一嘲谤,万目睚眦。今既遇尔祖宁荣二公剖
腹深嘱,吾不忍子独为我闺阁增光而见弃于世道。故引子前来,醉以美酒,沁以仙茗,警以
妙曲。再将吾妹一人,乳名兼美表字可卿者许配与汝,今夕良时即可成姻。不过令汝领略此
仙闺幻境之风光尚然如此,何况尘世之情景呢。从今后万万解释,改悟前情,留意于孔孟之
间,委身于经济之道。’说毕,便秘授以云雨之事,推宝玉入房中,将门掩上自去。那宝玉
恍恍惚惚,依着警幻所嘱,未免作起儿女的事来,也难以尽述。”在这里,红楼作者提出了
一个重要的概念,就是“意淫”。这个“意淫”跟今天意义上的“意淫”既相关又相异。相
关之处在于方式的一致;相异之处在于内容的不同。今天的“意淫”不过是在意念中的“皮
肤游淫”而已。而红作者的“意淫”则在意念中也不涉“皮肤游淫”。这样就可以理解警幻
仙子为什么反而要用“云雨之事”太破解宝玉的“意淫”。

    我想在这里引入后人的一段理论,也许要更好理解一些。这段理论就是弗洛伊德的“力
必多”理论。(我不喜欢“利比多”或“里比多”的翻译,而喜欢“力必多”这种译法,因
为更加形象。第一次向我传授这个理论的王晓均老师也是这个译法。)警幻说“天分中生成
的一段痴情”应该就是“力必多”。这种从性欲中产生的推动力,表现出来却已经不是性欲
本来的方式,反而是一种仿佛跟性欲没有多大关系的新的欲望。所以我在想,红作者早于弗
洛伊德一百多年实际已经在自己的小说中提出了这个理论。而警幻仙子的解决方式,跟弗洛
伊德的解决方式也基本相同。就是引导人们正确面对自己的欲望,使用导而不是堵的方式,
如大禹治水一般一步到位。可惜的是,宝玉做梦的时间不能太长,所以刚刚开始了第一疗程
,就结束治疗了。

    不过在这里,宝玉本身是没病的,所以结束治疗也不是了不起的事情。红作者提出这个
理论之后,心里很矛盾,东方文化的熏陶,使他不能如弗洛伊德那样醍醐灌顶,最终将之上
升为一个医学理论,仅仅当作坊间之言。而他对于宝玉的“意淫”,也不能释怀。总觉得有
什么问题在那里。但他又隐隐觉得,这种“意淫”虽然有问题,却又是一种普遍而正常的东
西,没有什么大不了。

    在中国文化中,人们最终要回避这种“意淫”,而将之回归“肉欲”或更高的欲望。也
就是说,随着岁月的深入,这种每个人必然存在的意淫期都将结束,而代之以经过处理的欲
望。但红作者显然对这个状况是非常不满意的,于是他就将宝玉的意淫期无限延长,直到茫
茫渺渺的大荒,而毫不收敛。正因为如此,宝玉才成为“古今中外第一淫人”。

    无独有偶,伴随着宝玉的意淫,红作者又给宝玉创造了一个同样意淫的女人。这个女人
就是黛玉。因为有了黛玉,那个“第一淫人”的头衔其实就有了问题,也许应该是并列第一
吧。而两个人的意淫,作者又故意给出了一个古老的环境的起源。这正暗合意淫亦即力必多
亘古以来就存在的事实。这是给了意淫一个历史的源头。

    第一回:“只因当年这个石头娲皇未用,自己却也落得逍遥自在,各处去游玩。一日来
到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫中,名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常
在西方灵河岸上行走,看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草,十分娇娜可爱,遂日以甘露
灌溉,这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华,复得甘露滋养,遂脱了草木之胎,幻化
人形,仅仅修成女体,终日游于离恨天外,饥餐秘情果。渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之
德,故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说:‘自己受了他雨露之惠,我并无此水可还
。他若下世为人,我也同去走一道,但把我一生所有的眼泪还他,也还得过了。’”

    按照这里的解释,黛玉是因为“五内郁结着一段缠绵不尽之意”,所以才下世还泪的。
这种“缠绵不尽之意”,当然就是“意淫”。只是细细一考量,就会发现黛玉的“意淫”和
宝玉的“意淫”其实是有所区别的。宝玉的“意淫”一开始就活蹦乱跳,而黛玉的“意淫”
从来就是缠绵难言。

    《周易参同契》说“男动外施,女静内藏”。这里其实对于男女的心理区别作了研究。
男人的欲望发泄于外,而女人的欲望体会于内。所以第五种风流是那种男人发泄于外的意淫
,而第六种风流则是女人体会于内的意淫。因为这样的差异,即使同是意淫,也是女人的体
会更为深刻。因为男人在发泄中会逐渐减弱这种内心的体会,而女人却会继续深入下去。

    在红楼中,宝玉初时虽然对《葬花吟》和《秋窗风雨夕》有所体会,又怎能如黛玉那样
的深刻?男人只有在发泄过后的长期的体会中,在女人的反复诉说中,才会最终发现自己的
女人的更深刻的风流。我想,宝玉对于黛玉的理解,直到后来有了湘云对故事的讲述,并眼
见宝琴的风流而与黛玉的风流加以印证的时候,才会最终更加深刻的吧。那已经是多年以后
的事情了。

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        jjwr是个帅哥,其理由如下:假设存在jjwr不是帅哥这个命题,那么,

        由于你不能见到jjwr,
        这个命题就既不能证实又不能证伪。

        所以,jjwr是个帅哥。


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