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标 题: 曹雪芹是“大满族主义”
发信站: 荔园晨风BBS站 (Tue Dec 5 20:35:01 2006), 站内
曹雪芹是“大满族主义”
作者：二十四笔 收录时间：2006-11-09
不止一个研究者说“曹雪芹反满”，说《红楼梦》“是一部继承了我国古代以陆游、岳
飞、文天祥等为代表的爱国主义、民族主义光荣传统的伟大作品”。——其实这是一个天大
的误会。
一个最简单的问题是，曹雪芹怎么敢拿着自己的脑袋和全家族的性命开玩笑，难道他不
知道当时胡乱议论民族问题，可能引来灭门九族之获？退一万步说：就算是曹雪芹家族和雍
正皇帝有深仇大恨，难道他敢把这仇恨扩大到所有满族上层吗？再退一万步说，就算曹雪芹
仇满、反满，并把这仇恨写进了《红楼梦》，怎么清朝上上下下，包括皇族贵戚、达官宠臣
，甚至有皇太后，他们都看不出来？他们的智商就那么低？
答案只能有一个：曹雪芹不是什么民族主义者，《红楼梦》里也没有反满、仇满思想。
导致今人误读的，主要在第六十三回：宝玉命芳官“将周围的短发剃了去，露出碧青头
皮来，当中分大顶”作小厮装束，并给她起了个番名，叫“耶律雄奴”，并说“雄奴与匈奴
相通，都是犬戎名姓”。“这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱
们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，
所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俯头缘远来降。我
们正该作践他们，为君父生色。”
这段文字本是描写贾宝玉在大观园里如何不务正业肆意胡闹的，却被误读为曹雪芹民族
主义的宣言了。
误读之一：把民族和地域混为一谈。以为说中原就是讲汉族；曹雪芹在这里称匈奴人和
契丹人自古就是中华之患，明显是站在中原汉民族的立场上。这是第一个误读之处。
说曹雪芹站在“中原立场”上是对的，但“中原立场”并不等于“汉族立场”；从公元
1644年以后，中原统治者就是满洲贵族了。曹雪芹是站在“当今”统治中原的清朝皇帝的立
场上，来看待那些不肯臣服的“反叛”民族的。这些民族中，包括蒙古族的准噶尔部落，包
括金川的一些藏族部落，还有贵州的一些苗族部落，但绝不包括满族。
误读之二：把蒙古族、藏族跟满族混为一谈。以为只要说少数民族，就是西北、西南、
东北所有的民族，包括满族在内。
贾宝玉说“耶律、匈奴，都是犬戎名姓”，是有着严格的方位限制的。犬戎，是殷商时期居
于我国西北部的少数民族。贾宝玉把耶律、匈奴定义为犬戎名姓，就是强调了他们的地域性
。
再如“土番”这个称谓，宋、元、明代沿称居住在青藏高原的少数民族。《清史稿》和
清人昭梿的《啸亭杂录》里，就把居住在大小金川的藏族部落称作“番民”。乾隆十四年，
大金川莎罗奔等土司投降清廷，莎罗奔向乾隆皇帝进献“番童番女各十人”，被乾隆拒绝了
。贾宝玉常见跟随官员的“外国献俘之种”，且具有“不畏风霜、鞍马便捷”的特性，显然
来自寒冷地区的游牧民族。曹雪芹在世时，至少赶上两次献俘。一次是雍正二年，“青海叛
虏阿尔布坦温布、吹拉克诺木齐、藏巴扎布械系进京，上午门受俘。”一次是乾隆二十年，
准噶尔部首领达瓦齐和“青海叛贼”罗卜藏丹津先后槛入，“行献俘礼，上御午门受之”。
这两次被俘的都是蒙古人。贾府也有先人当年所获之囚赐为奴隶，只让他们养马，说明也是
游牧民族之人。
中原人容易把蒙古族跟满族混为一谈。当年孙中山“驱除鞑虏，恢复中华”那句话，就
存在这个问题。笔者接触过清朝皇室后裔，他们至今对这句话不以为然：“我们满族人不是
鞑虏。”还有一个有意思的现象，历史上有些蒙古人把满族和汉族看成一回事。元朝把人分
为四个等级，一等是蒙古人，二等是色目人，三等是汉人，四等是南人。其中的汉人，除了
北方的汉族人之外，还包括女真人。直到清朝雍正年间，准噶尔还把满族人视为汉人。雍正
在《大义觉迷录》的上谕中说：“况满洲人皆耻附于汉人之列，准噶尔呼满洲为蛮子，满洲
闻之，莫不忿恨之。”所谓“蛮子”，即一些少数民族对汉族人的蔑称。
误读之三：有人说，曹雪芹作践小番是在抒发一种民族仇恨。这是把历史上满族和其他
民族的仇怨，误以为是汉族和少数民族的仇怨了。耶律，是契丹族的姓氏。公元916年，统
一了契丹各部落的阿保机建立了辽国。公元926年，阿保机“伐女真”，消灭了女真人的渤
海政权。女真，即是满族的前身。渤海政权被消灭之后，一部分女真人被迁到辽阳以南，编
入契丹籍，成为辽国的臣民，史称熟女真，另一部分女真人留居在长白山以北、松花江流域
和黑龙江流域，号“生女真”。公元1114年，生女真完颜部落首领阿骨打发动了反抗辽王朝
奴役的战争。1115年，阿骨打建立了大金国。为何国号叫金？阿骨打说：“辽以宾铁为号，
取其坚也。宾铁虽坚，终以变坏。惟金不变不坏。”1125年，辽被金国所灭。可见，满族人
和契丹人可谓是有“世仇”的。满族的祖先女真人，跟蒙古人也是有些恩怨的。众所周知，
金国即为元朝所灭。直至乾隆初年，虽然大部分蒙古部落归顺了清朝，但仍有准噶尔等部跟
朝廷作对。昭梿在《啸亭杂录》里说：“蒙古生性强悍，世为中国之患”，“本朝威德布扬
，凡毡裘月竁之士无不降服，执殳效顺，无异世臣”。这句话，可以为贾宝玉那句“不用一
干一戈，皆天使其拱手俯头缘远来降”作注解。所以，曹雪芹“为君父生色”而作践蒙古人
，绝不会有什么危险，因为清朝的皇帝是不会“对号入座”的。
误读之四：将蒙古族的装束误认为是满族的装束了。第四十九回林黛玉有一句话，说史
湘云“故意装出个小骚达子来”。谓曹雪芹“反满”者以此为据，说这“小骚达子”是对满
族的轻蔑侮辱之称。这也是误解。上身穿“里外发烧”的大褂子，头戴“大红猩猩毡昭君套
”，这应该是蒙古人的装束。汉朝王昭君出塞，嫁的是匈奴的呼韩邪单于。呼韩邪单于当时
的居住地，即现在的内蒙古杭锦后旗。王昭君的坟墓——青冢，在今天的呼和浩特。所以能
跟王昭君发生联系的，只能是蒙古人。明朝人称蒙古人为“鞑子”；“小骚达子”，是对蒙
古人的谑称。林黛玉这句话，蒙古人听了会不高兴，而满族人是绝不会有被侮辱的感觉的。
文中贾宝玉命芳官“将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶”。有人以为
这是满族人的发型。其实不是。虽然都是剃发，剃的地方却不一样。满族男子的剃发不是“
将周围的短发剃了去”，而是以两耳尖连线为分界线，将分界线前面的头发剃光，后半部只
将底部之发剃去，然后将其余长发编成发辫，即所谓“金钱小顶”。而“将周围的短发剃了
去，当中分大顶”，这种发型可能是贾宝玉“作践”芳官胡闹的产物。
那么，怎样理解“当今之世大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天”这句话呢？
这句话来源于雍正皇帝的上谕。雍正在《大义觉迷录》中说：“且夷狄之名，本朝所不
讳。孟子云：‘舜，东夷之人也，文王，西夷之人也。’”
《孟子》里确实有这句话——
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢
，西夷之人也。”
这段话的大意是，舜与周文王，论时代，两人相差一千多年，论生活的地域，相距一千
多里。但是他们对于中国的主张却是一致的。后人把他们二人都尊为圣人，说明对圣人要求
的标准是一样的。
《大义觉迷录》是雍正皇帝颁发的一部政治性、思想性极强的教材。他在此中共有十道
“上谕”，都是有针对性的。他的关于“夷狄之论”，正是谈民族问题的。雍正并不否认自
己是“夷狄”，但他也为自己入主中原的合法性进行了充分的论说。其中一个论点就是，皇
帝只要有德就行，而不必出于中原。他把孟子的话节选了一部分，不无偷换概念、牵强附会
之嫌。因为孟子说的东夷，是山东而不是辽东，更到不了东北的黑龙江流域。雍正想表达的
意思是：“ 舜为东夷之人；朕，也是东夷之人。因此，朕即舜之后裔。”曹雪芹在这里实
际上是按照后一个意思在复述雍正的话：“当今之世，大舜之正统后裔”，舜，有虞氏，所
以“圣虞”指的还是“大舜之正裔”即当今圣上，“功德仁孝赫赫格天”，是在拍皇上的马
屁，而且拍的很肉麻。这绝不是笔者无端的揣度，还有清朝人福格所著的《听雨丛谈·满洲
原起》为证：
“满洲旧国，位居震方。《易》曰：帝出乎震。……轩辕画井始辽，有虞氏剖辽东为营
州以封轩辕之裔，于是建有肃慎之国，孤竹之君，而金辽旧部之基也。”
震方，即东方。此处说金人——满族人的祖先是轩辕黄帝之后裔，这和雍正所说的似有
出入，但异曲同工，都是说满族人是圣人之后，完全有资格君临天下。
笔者说曹雪芹是在复述雍正上谕中的话，读者如果有怀疑的话，再请看这段文字：
“数十年来，凡与我朝为难者，莫不上干天谴，立时殄灭。如内地之三逆，外蕃之察哈
尔、噶尔丹、青海、西藏等，偶肆跳梁，即成灰烬。又幺么丑类，如汪景祺，查嗣庭、蔡怀
玺、郭允进等，皆自投宪网，若有鬼神使之者。”
这段话也是雍正在《大义觉迷录》颁布的上谕中说的。对照一下就不难看出，贾宝玉说
的“跳梁猖獗之小丑”，也是从雍正上谕里抄来的。照着皇帝的上谕说话，还能获罪么？
有人说“曹雪芹硬着头皮，不顾创作的累赘与大祸临头”来议论民族问题，这真真是白
替曹雪芹担忧了。
综上所述，曹雪芹绝没有半点反满思想，也没有一字反满言论。如果一定要说曹雪芹是
“民族主义者”，那也是“大满族主义者”，而不是“大汉族主义者”。
来源：http://hlpm.52poet.net/wy/tg62.htm
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