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发信人: woaiguihua (我笔写我手    ), 信区: sanguo
标  题: [原创]浅谈《三国演义》中的封建迷信
发信站: 荔园晨风BBS站 (Tue Dec  9 15:21:26 2008), 站内


     早年的一篇读书随笔,为了赚取一个“M”,也作为对SF无处不在的广告一个赞赏,大
一的柜底也翻出来了。。。

                              浅谈《三国演义》中的封建迷信

    读过《三国演义》的读者们大概还会为少年英雄孙策的早逝,枭雄曹操的殒命而惋惜不
已,因为他们都无愧于一代英雄却不是战死沙场而终。于是“小霸王怒斩于吉”,“左慈掷
杯戏曹操”为《三国演义》又增加了一份神奇色彩。而正是这些里奇的情节构建了《三国演
义》的博大玄秘。
   有同学曾经跟我戏称《三国演义》是一部关于封建迷信的古书,我虽然不敢赞同,但也
找不出反驳他的理由。在以科学唱响主旋律的今天若用现代的慧眼去解读《三国演义》,其
中不少情节仍然不是我们所能理解的。比如说,诸葛亮借东风火烧赤壁,造木牛流马远粮,
观星象知晓兴亡生死,以及上面所说的于吉讨魂孙策,左慈索命曹操,想必用科学来解释只
会是秀才遇到兵了!像这样的神奇情节,几乎遍布每个章节,真可谓神书奇志了!
    当然,把《三国演义》定义为一本封建迷信的书籍是不大恰当的,它毕竟不是像干宝写
的《搜神记》一类的作品,也不是蒲松龄《聊斋志异》的奇异故事集锦,它是一部纯粹的文
学作品,可能材料来源比较复杂,有民间话剧,传奇等,所以成书后仍然有不少民间迷信的
色彩。同时我们也应该意识到作者所处的时代是有一定的局限性的,从其他的作品中诸如《
水浒》,《西游记》,或者稍后的《红楼梦》,都同样有浓厚的迷信的色彩。因此我们只能
说《三国演义》是一部时代的产物,它始终受到时代牢笼的束缚!
   《三国演义》中故事离奇,情节怪诞。由于很多故事都不可能用今天的科学来理解,所
以人们大都把它列为封建迷信来看待。其实这有点嘲笑古人的嫌疑,即便是今天,在不少的
文学作品以及电影中,用现代科学解释不了的可称为“科幻”,而却把古人的戏称为“迷信
”,分明是贬古人智慧,抬举自己的无知,实在是愚味至极。当然,我们说区分“迷信”愚
“科幻”的根本在于有无科学依据,但谁有能拿得出科学得依据是什么呢?迷信其实也不全
是科学不能涉足的领域,说白了迷信也只是科学在前进的道路上一时迷了路而已。从这个意
义上说,“迷信”与“科幻”并无根本区别。所以《三国演义》不能说是一部纯粹的封建迷
信的作品,它同样是一部科幻趣味的书籍,我们有责任为它平反正名!
   《三国演义》构建了大量的离奇怪诞情节,表面看上去是作者思想局限的反映,时代局
限的体现,深入剖析则不然。《三国演义》的定位是一部传奇小说,它不是一部史书,虽然
是以史实为基础,但“三分真,七分假”决定了它大部分情节还是虚构的,而且考虑到读者
的口味,有些情节还会迎合人民的良好愿望,通过写实情节达不到效果的情况下,作者也只
好通过构建离奇情节来满足读者的需要了!
    比如说为了突出刘备正统地位,作者在书中始终不惜大花笔墨,所以刘备的情节更具神
话色彩。在《三国演义》第三十回“刘皇叔跃马过擅溪”一节中,拯救刘备的其实不是“的
卢马”,却是作者的神笔。书中记述的是刘备应邀参加刘表的宴会,刘表手下蔡瑁欲借机除
掉刘备,所以在除了西门外的城门都布了伏兵。刘表手下谋士伊籍不忍刘备受害偷偷会意刘
备,刘备神会便单骑奔走西门,蔡瑁引兵追赶。在刘备逃奔至擅溪时,因擅溪阔数丈,已是
处于前无去路,后有追兵的境地了。就在千钧一发之际,刘备着慌纵马下溪,马又不幸失了
前蹄,在他绝望连呼“的卢,的卢,今日妨吾!”之际,那马却从水中飞身而起,一跃数丈
上了西岸。刘备因此得以逃脱追杀。这在现实生活中是不可接受的,所以先人苏东坡也借情
赋诗一首,诗体放浪形骸,大叹神奇玄秘:
    耳畔但闻千骑走,
    波中忽见双龙飞。
    西川独霸真英主,
    坐上龙驹两相遇。
    刘备是不能随便死去的,所以作者在危难中救了他一命。当然与人一样,动物本身也存
在着某种潜能,的卢马临危救主可以理解为情急促发了潜能。至于跃跨数丈,可能是小说夸
大的结果,但的卢马作为千里良驹,在促发潜能的情况下跃跨数丈也是有可能的!
    我们品读《三国演义》大都注意到了书中的离奇情节,也习惯了把它们归类为封建迷信
。但一次无意的小读让我对《三国》进行了重新的定位,《三国》不应该作为一部封建迷信
的小说,相反它是古代小说里不可多得的一部闪烁着反封建思想的巨作!
    在“小霸王怒斩于吉”这一节里,由于孙策的刚愎自用耳怒斩了仙人于吉,于吉显灵而
向孙策索命。虽然小说里孙策最后还是死于离奇,但孙策斩于吉前一段斗争却是值得细致分
析的。于吉是一位得道仙人,却不幸受到年少气盛的孙策的嫉恶。孙策以妖言惑众的罪名而
要处死于吉。策的手下无一不冒死劝谏,但年少气盛的策愈加坚决,并立下了祈雨定生死的
决定。于吉祈雨是成功了,但策还是不为所动。看着众官欢庆于吉可逃一劫时,策怒叱众人
说:“晴雨乃天地之定数,妖人偶乘其便,你等何得如此惑乱!”在神学横行得年代,能说
出如此掷地有声的话语,孙策自是有过人的胆识,但一定程度上也反映了人们已开始有了唯
物主义观的萌芽,神学不再是神圣不可动摇的!
    作者安排这部分情节并不是纯粹的神来之笔。这跟东汉末年以及明代的思维更新有密切
的关系。早在两汉年间便有了王充唯物主义观的《论衡》,这便一定程度上给《三国演义》
安排情节提供了根据。当然,《论衡》一直受到排挤和打击,统治阶级也没有给予承认,所
以在《三国演义》里作者也没有给予太多的描写,反封建思想一闪即逝。虽然如此,但在小
说宝库里能如此大胆正面抨击封建迷信,勇气可嘉其意义就更值得揣摩了!
    所以在品读《三国演义》时,我们应该用一种理性的眼光,它是一部不可多得的民族魂
宝。在看待书中的封建迷信的问题上,每个人都会有不同的见解,我希望每个人都能发掘出
一点新的东西。在这样一个时代太需要我们拿出一点我们自己的学术研究了!

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※ 来源:·荔园晨风BBS站 http://bbs.szu.edu.cn·[FROM: 218.20.51.91]


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