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发信人: bystander (旁观者), 信区: sanguo
标  题: 第五十四回 吴国太佛寺看新郎 刘皇叔洞房续佳偶
发信站: 荔园晨风BBS站 (Tue Nov 21 22:43:32 2006), 站内

文章之奇,有不越半幅,而倏而吊丧,倏而作伐,倏而挂孝,倏而结亲,斯亦奇矣
。然而凶则是凶,吉则是吉,犹未足为奇也。奇莫奇于戈矛剑戟之内,忽然花烛洞
房;又莫奇于洞房花烛之中,仍是戈矛剑戟。凶即是吉,吉即是凶;吉伏于凶,凶
又伏于吉。则此一篇,真为人意计之所不及量耳。

  观孙权之使鲁肃吊丧,而叹今日之人情,大抵口斯矣。前之吊刘表,非为刘表
而吊也,为刘备而吊也;后之吊刘琦,又非为刘备而吊也,为荆州而吊也。吊本为
死,乃以为生;吊本为人,乃以为我。吊之而无益于我,则虽当吊而不吊焉;吊之
而有益于我,则虽不必吊而亦吊焉。岂独东吴为然哉?又岂独吊丧为然哉?凡近世
之纷纷往来,皆当作东吴吊丧观。

  孔明之辞鲁肃也,刘琦未死,则以刘琦谢之;刘琦既死,则以取西川谢之。而
第二番措词又与第一番不同:前则止用缓词耳;今则先折之以正论,既明示不还之
情,后乃应之以权宜,始托为暂借之说。其云借也,是即其不还之意也。孔明尝借
箭于敌矣,尝借风于天矣,借箭亦将还箭,借风亦将还风耶?

  凡借物于人者,以己之所有借之,乃谓之借。荆州非孙氏之有也,何谓借乎?
凡授契于人者,先立契而后取物,乃以契为信。荆州刘氏之所先取也,何契之有乎
?近此有谋人之美产而必写借契者矣,亦有谢人之索逋而虚以抵契搪塞者矣,鲁肃
、孔明,毋乃类是!至于两家互相欺诳,一则假写借契,一则假立婚书,借契疑真
实假,婚书弄假成真。一对空头,真堪捧腹。

  孔明诵《铜雀台赋》是以孙权之嫂、周瑜之妻激东吴也;今授锦囊密,是又以
孙权之母、周瑜之丈人助玄德也。其子之策,其母破之;其婿之策,其丈人又破之
。妙在即用他自家人,教他怪别人不得。

  袁术遣媒于吕布,认真做媒,却做不成;孙权遣媒于刘备,假意做媒,倒做成
了。然则吕范非媒也,孙干亦非媒也,乔国老乃真媒也。而乔国老之为媒,又孔明
实使之。是成就此一段婚姻者,大媒惟孔明一人而已。

  烧了外太公的香,不怕舅爷作梗;倚了老丈母的势,便堪女婿放刁,和尚寺中
相女婿,禅堂倩作蓝桥;新人房里接将军,锦帐又成赤壁。回廊下执斧健儿,须不
是伐柯之斧;绣帏前持兵侍女,却可助行雨之兵。有成就良姻的太太,吴夫人不比
崔夫人;遇不怀好意的哥哥,孙仲谋险做孙飞虎。此数联俱绝倒。


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