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发信人: longssnn (long), 信区: History
标 题: Re: 【转载】不新的《万历十五年》
发信站: BBS 荔园晨风站 (Sat Mar 24 13:46:58 2001), 转信
我的几个看法
其实黄仁宇先生在他的《万历十五年》中也认为用那种没有现实强制性的纯道德标准
来防止人的私欲，是不太可能达到目标的。少有的例子就是海端，但他这种遵循
原则的做法却只可远视而敬之，不可模仿。纵然在他生前的日子，别人也是以酸
儒来看他。
明朝当时以儒家思想为基础，以性本善为前提，无怪乎政府法度和官僚体制有
种种漏洞。人总是自私的，我感到作者反对性本善的观点，人性应该是恶的。
作者还说到，明朝的种种宫中礼仪、朝圣仪式，儒家精神讲演大会之类的，
即使长期下来已是流于形式，连
万历自己都想法逃避，但是主持大臣仍不懈地坚持下去，因为这是他们心中
的共同的精神道德支柱，只有这样人心才会凝聚，由上至下，老百姓才会为
所谓的上层阶级而驯服、而麻痹，就是只是形式；如果连形式都维持不了，那
么整个皇朝就有崩溃的可能。
以我所之理解，现今的情况也是如此。
我们的周围高唱的美好的事物，理想的境界，以我们很小就受过教育的基本理论
来说明必然做到什么之类的。
也许人们高唱的同时其实只是过过场而已，过后就不当什么，甚至本人并不相信。然而
这样的形式年年来，时时做。我想这也许就是我们泱泱大国的凝聚力的来源吧，也许
我们自己都不置信，却在无形中受到这些形式的催眠。事实上这种做法应该在某
方面上是成功的。中国不能乱，一乱就很难收拾，让民众们在同一点取得共同就可防止
散沙的可能性。无庸置疑，领导者在这点上做得相当成功。
精神上的道德束缚和现实的物质贫乏，很多文人的思维矛盾也在于此吧，不仅仅是李
贽，还有现代的知识分子。就拿我们这批算是受过高等教育的人来说吧，有谁没有
在心中产生过这种精神和物质相冲击的苦闷和孤寂呢？理想的高攀和障碍的可鄙，
我们可以大放厥词的批判，以清高的态度和圣洁的目光，但有可能你本身就是污浊的
生存在世间，你会怀疑你是不是真的存在世间，是不是真的是你自己。
就是这样，永远在自己所设的圈圈里矛盾不已，继而永远处在孤独之中。
【 在 dinman (上帝死了) 的大作中提到: 】
: 文/王小波
: 黄仁宇先生的《万历十五年》很早就在中国出版了，因为选了家好的
: 出版社（三联），所以能够不断重印。我手里这一本是95年底第 4次印刷
: 的，以后还有可能再印。这是本老书，但以新书的面目面市。这两年市面
: 上好书不多，还出了些“说不”的破烂。相比之下我宁愿说说不新的《万
: 历十五年》：旧的好书总比新的烂书好。黄先生以明朝的万历十五年为横
: 断面，剖开了中国的传统社会：这个社会虽然表面上尊卑有序，实际上是
: 乱糟糟的。书里有这么个例子：有一天北京城里哄传说皇上要午朝了，所
: 有的官员（这可是一大群人）赶紧都赶到城市的中心，挤在一起像个骡马
: 大集，把皇宫的正门堵了个严严实实，但这件事皇上自己都不知道，把他
: 气得要撒癔症。假如哪天早上你推门出去，看到外面楼道上挤满了人，都
: 说是你找来的，但你自己不知道有这么回事，你也要冒火，何况是皇上。
: 他老人家一怒之下罚了大家的俸银──这也没有什么，反正大家都有外快。
: 再比方说，中国当时军队很多，机构重叠，当官的很威武，当兵的也不少，
: 手里也都有家伙，但都是些废物。极少数的倭寇登了陆，就能席卷半个中
: 国。黄先生从政治、经济、军事、文化各个方面来考察，到处都是乱糟糟；
: 偏偏明朝理学盛行，很会摆排场，高调也唱得很好。用儒学的标准来看，
: 万历年间不能说是初级阶段，得说是高级阶段，但国家的事办得却是最不
: 好，要不然也不会被区区几个八旗兵亡掉。由此得出一个结论说，仅靠儒
: 家的思想管理一个国家是不够的，还得有点别的；中国必须从一个靠尊卑
: 有序来管理的国家，过渡到靠数目字来管理的国家。
: 我不是要和黄先生扳杠，若说中国用数字来管理就会有前途，这个想
: 法未免太过天真──数数谁不会呢。大跃进时亩产三十万斤粮，这不是数
: 目字吗？用这种数字来管理，比没有数字更糟，这是因为数字可以是假的，
: 尤其是阿拉伯数字，在后面添起“ 0”来太方便，让人看了打怵。万历年
: 间的人不识数吗？既知用原则去管理社会不行，为什么不用数字来管？
: 黄先生又说，中国儒家的原则本意是善良的，很可以作道德的根基，
: 但在治理国家时，宗旨的善良不能弥补制度的粗疏。这话我相信后半句，
: 不信前半句。我有个例子可以证明它行不通。这例子的主要人物是我的岳
: 母，一个极慈爱的老太太。次要人物是我：我是我丈母娘的女婿，用老话
: 来说，我是她老人家的“半子”──当然不是下围棋时说的半个子，是指
: 半个儿子──她对我有权威，我对她有感情，这是不言而喻的。我家的卫
: 生间没有挂镜子，因为是水泥墙，钉不进钉子。有一天老太太到我们家来，
: 拿来了一面镜子和一根钉子，说道：拿锤子来，你把钉子钉进墙里，把镜
: 子挂上。我一看这钉子，又粗又钝。除非用射钉枪来发射，决钉不进墙里
: ──实际上这就是这钉子的正确用途。细心考虑了一下，我对岳母解释道：
: 妈，你看这水泥，又硬又脆，差不多和玻璃一样。我呢，您是知道的，不
: 是一支射钉枪，肯定不能把它一下打进墙里，要打很多下，水泥还能不碎
: 吗？结果肯定是把墙凿个坑，钉子也钉不上──我说得够清楚的了吧？老
: 太太听了瞪我一眼道：我给你买了钉子，又这么大老远给你送来，你连试
: 都不试？我当然无话可说。过了一会儿，地上落满了水泥碎块，墙上出现
: 了很多浅坑。老太太满意了，说道：不钉了，去吃饭。结果是我家浴室的
: 墙就此变了麻子，成了感情和权威的牺牲品。过些时候，遇到我的大舅子，
: 才知道他家卫生间也是水泥墙，上面也有很多坑，也是用钝钉子钉出来的；
: 他不愿毁坏自己的墙，但更不愿伤害老太太的感情。按儒家的标准，我岳
: 母对待我们符合仁的要求，我们对待我岳母也符合仁的标准，结果在墙上
: 打了些窟窿。假设她连我的PC机也管起来，这东西肯定是在破烂市上也卖
: 不出去，我连吃饭的家伙都没有了。善良要建立在真实的基础上，所以让
: 我去选择道德的根基，我愿选实事求是。
: 我说《万历十五年》是本好书，但又这样鸡蛋里挑骨头式的找它的毛
: 病，这是因为此书不会因我的歪批而贬值，它的好处是显而易见的。它是
: 一面镜子，照见了我们的前辈──古时候的读书人，或者叫作儒生们──
: 是怎样作人做事的。古往今来的读书人，从经典里学到了一些粗浅的原则，
: 觉得自己懂了春秋大义，站出来管理国家，妄断天下的是非屈直，结果把
: 一切都管得一团糟。大明帝国是他们交的学费，大清帝国又是他们交的学
: 费。老百姓说：罐子里养王八，养也养不大。儒学的罐子里长不出现代国
: 家来。万历十五年是今日之鉴，尤其是人文知识分子之鉴，我希望他们读
: 过此书之后，收拾起胸中的狂妄之气，在书斋里发现粗浅原则的热情会有
: 所降低，把这些原则套在国家头上的热情也会降低。少了一些造罐子的，
: 大家的日子就会好过了。
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