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发信人: alibab (快乐罗密欧), 信区: History
标 题: 文化中国与儒学传统（4）
发信站: BBS 荔园晨风站 (Sat Jan 1 17:28:50 2000), 转信
在多元精神文明下茁长
现在很多人在谈东亚文明的复兴，特别是在第二次世界大战结束以后，有较多
东亚文明的兴起，先是日本，接着是所谓的四小龙，最近还包括社会主义东亚。
日本和韩国学者把这个区域叫做“儒教文化圈”，包括了工业东亚和社会主义东
亚。如果轻松一点说，“儒教文化圈”也可以叫“筷子文化圈”、“稻米文化圈”
或“汉字文化圈”。不管你从食物（稻米）、餐具（筷子）或语言符号（汉字）
来看，这个文化圈里，儒家的生命力很强，但它的生命力是在多元的宗教精神文
明的默契下，才能茁长的。
所以，在中国，一定要考虑到道教，要考虑到民间宗教，还要特别考虑到大乘
佛教；在日本，要考虑到大乘佛教，部分的道家，但最重要的是神道教；在朝鲜
和韩国，要考虑到大乘佛教，还有它们的巫教。可见，儒家传统在这几个社会，
事实上都有不同的表现。换句话说，儒家传统是多样性的。
另外，我想从儒家传统本身的发展及其命运，和文化中国现在的课题的角度，
提出两个观点。第一，文化中国的精神资源，在现阶段说，是薄而不是厚；
第二，文化中国的价值领域，是少而不是多。这是我们现在碰到的一个非常严肃
的课题。
是什么原因造成这个现象的呢？是从五四以来的强势意识形态。五四以来的强
势意识形态又是什么呢？当然是西化，但却不是西方文明，而是一个特殊的西方
文明。这个西化所体现的精神，可以说是物质主义、现实主义和广义的科学主义。
这个强势的思想在文化中国的各个地方，影响力非常的大。
在中国大陆，现在有所谓的商业大潮，大家“下海”以后，物质主义、现实主
义、功利主义、科学主义更加突出了。在台湾，虽然宣传中国文化，但它是从工
具理性的角度宣传中国文化，以前是为了替国民党造势。现在，台湾的意识形态，
基本上还是物质主义、现实主义、功利主义、科学主义。另外，像新加坡和海外
华人社会，工具理性的影响最大。这个力量，突出了经济和政治，对于社会、文
化，特别是人文学的方面，并不重视。这是很明显的。
至于精神性，就是宗教学所说的精神性，它在文化中国的生命力非常薄弱。虽
然有很多人是教徒，可是整个社会的意识形态和大的方向，却是物质主义、现实
主义、功利主义、科学主义和工具理性，其精神性很淡。很多人认为，目前在国
际上，能够体现精神性的，是西藏的达赖喇嘛，但达赖喇嘛所体现的是佛教的精
神性，正好是和文化中国，特别是中国大陆的意识形态相抗衡的。
意识形态受科学主义影响
最近在大陆，精神性的问题提得非常高，突出提出这方面问题的，多半是少数
民族。另一方面，在海外的中国大陆学者，对精神性的问题也提得很起劲，但他
们多半是接受了基督教信仰。
可是，作为文化中国主流的儒家传统所代表的精神性的问题，却提得不很明显
。主要是因为科学主义、工具理性，已经成为现阶段文化中国最有影响的意识形
态的缘故。
科学主义、工具理性影响了文化中国相当长的一段时间。在中国大陆，最有势
力的是马列主义毛泽东思想，最有影响力的是西方自由民主的思潮，特别是科学
民主。不管是有势力还是有影响力，都是西方思想，而后面根据的多半就是科学
主义。
1972年，中国大陆第一次派代表团到斯德哥尔摩参加国际环保会议，但却拒绝
签署国际环保最基本原则，成为与会一百多国当中，唯一不签署基本原则的国家。
为什么中国不签呢？因为最基本原则当中，有这么一条：“不仅发展是有限制的，
科学技术也是有限制的 。”大陆代表怎么也不肯签字，因为“科学万能！这条原
则不符合马克思主义的辨证唯物论思想。”
务社会，特别是在技术层面和科
学层面的功能，不是为了培养全部的人格发展。
在这个情况下，经济和政治的价值更突出，多元的人文价值很难出现。人文学
的价值，即语言、文学、历史、哲学、宗教的价值，都在于人的自我反思，不仅
是个人，而是群体人的自我反思。这种学问，在文化中国不会受到很大的重视。
举个简单的例子，中国大陆某位身居高位者，居然会问“花那么多工夫去搞考古
干什么？”“那么多人去搞历史干什么？我们现在搞四化，全部精力都应该放在建
设上，你搞历史干什么？”等问题。当然，文学、哲学、宗教更不用说了。
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