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发信人: alibab (快乐罗密欧), 信区: History
标 题: 文化中国与儒学传统（5）
发信站: BBS 荔园晨风站 (Sat Jan 1 17:30:47 2000), 转信
文化中国缺乏人文资源
正是因为这个原因，文化研究，宗教学以及所有其它能够令我们自我反思的资
源，在文化中国比较缺乏。从这个角度看，我们可以理解到，五四以后，儒家传
统之所以受到重视，多半不是儒家的精神层面，而是它的现实性，它的入世，它
的工具性。很多人说儒家了不起，因为它不是宗教信仰，就只相信现在，不相信
来世；相信生，不相信死；相信活的人，不相信鬼，认为这个儒家健康，跟我们
现在的科学理性完全合拍。对荀子特别推崇，因为荀子很早就认为人定胜天。另
外，所谓主观主义，如王阳明等人的思想，都被认为是比较片面的主观主义。
我们最近在康桥开了一个学术讨论会，出了一本报告，叫做《儒家世界的透视
》，有政治学家、宗教学家、社会学家、哲学家、文化人类学家、语言学家，各
方面的专家聚集在美国人文社会科学学院，三天以上，从各个不同角度来理解儒
家传统。
儒家的传统是多元多样，非常复杂的。首先，我们要说儒家传统是一个多元文
化。如果你只了解中国文化，你对儒家的理解是片面的，你还要了解日本文化、
朝鲜文化和越南文化，才能对儒家传统有个全面的认识。很多第一流的中国儒学
家，基本上对日本、朝鲜、越南的儒学是鄙视的，认为他们都是拿了我们的来模
仿。可以说，中国儒学学者对日本、韩国的儒学的认识并不多。
需把儒家传统当成多元文化
譬如说，我1985年在北大上了一门儒家哲学的课，开了一个名单，表示要谈李
退溪的儒学思想。有一位学者指出，“杜教授，你这个名单里有笔误，出了一个
人叫李退溪，这个人大概不见经传，你最好把他去掉，不然恐怕会闹笑话。”可
是，李退溪却是韩国著名的儒学大师。后来，有一位中国学者告诉我，清朝编
《四库全书提要》的时候，就有人看到李退溪的全集，并且还有清儒做了这样的
批语“此皆正学，不知何朝人也。”很明显的，当时人们已经把李退溪当作中国
学者。毫无疑问，我们要把儒家传统当成多元文化。
另外，儒家传统也是跨越时代的，像一条河长得很，你不能把它切断来理解。
在世界上有很多有古无今的文明，像巴比伦、埃及，甚至古希腊、罗马，现在只
有到博物馆里才能看到；另一些是有今无古的文明，像美国和前苏联；又有今又
有古的，不多，儒家传统就是又有古又有今的思想长河，从曲阜的涓涓细水，经
过长期的发展，成为中国文化主流的一部分，后来变成潜流。到了宋明以后，逐
渐逐渐地成为东亚文明的体现。最近一百年来，是进入低谷了，几乎要干涸了。
现在又有一点点，我叫它“一阳来复”，可能在新加坡或其他地方，还可以发展。
所以，这是一条长河，它一方面波澜壮阔，另一方面非常曲折，所以其历史跨幅
非常大。
再有呢？从各个不同的学科的角度来理解儒学，可以得出很多完全不同的结论
。以前研究儒学的多半是哲学家，现在从宗教学、历史学、文学、艺术，甚至经
济学、社会学、政治学、人类学的角度研究儒家传统的学者非常多。从各个不同
的学科的角度来了解儒学，会得出很多不同的结论。从哲学上体现出来的儒家精
神和一个政治学者认为儒学有很多政治化倾向的情况，有很大的不同，争议很大。
我们上次开会就已经发现到，不同学科之间的沟通，常常比交叉文化的沟通还要
困难。
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