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发信人: alibab (快乐罗密欧), 信区: History
标  题: 文化中国与儒学传统(6)
发信站: BBS 荔园晨风站 (Sat Jan  1 17:34:58 2000), 转信

 知识分子与母亲的教育

   儒家传统长期渗透到中华民族的社会各个阶层,有不同的接纳群。可是,在
传统中国,到底是哪一种类型的人把真正的儒家传统价值一代一代的传下来,而
且传到世界各地?我们认为,不是大儒,也不是很有哲学慧根的知识分子,而是
靠母亲的教育。很多母亲,如岳飞的母亲、欧阳修的母亲、孟子的母亲,就是其
中的典范。这个传统,常常不是通过书写文字,而是通过口语,通过身教。身教
就是以身作则,而不是言教,言教就像我现在所做的一样,完全靠讲。身教是真
正使儒学具有生命力的力量,而身教传到社会各个阶层,常常是通过一些没有办
法运用文字的人士,通过口语,心知其意,能够耳提面命地把儒学价值教导下一
代。这个影响力最大,保留在民间的传统里面。

   我的经验告诉我,对儒家传统鄙视最厉害,最藐视儒家传统的是知识分子。在

企业界,在民间,在媒体,它的形象基本上比较好。

   儒家传统是属于中华民族心灵的积习。那些不经过反思,不经过考认,但却能

用很精妙的语言把儒家传统表达出来,并且身体力行的人,实际上才是儒学的见
证者。而在学术界,就变得非常复杂,绝大部分的中国学者,都是深受西方文化
的影响,就是我上面所说的科学主义。要他们去理解儒学,特别是它的精神层面,

有很大的困难。

儒家伦理有那么多不同的面向,可以从那么多不同的角度来理解,有各种不同
的层次。那么,到底它有没有核心价值?它有没有基本价值取向?我想是有的。
当然,这只是我个人的片面理解,但它是有的,就是做人的道理。不管你属于哪
一家哪一派,不管你是在中国,在韩国,在日本,不管你是属于上层,是下层,
说儒家是做人的道理,基本上是教人如何做人这个论点,我看是没有什么可以争
议的。

     儒家的基本资源丰富

   荀子提出这样的一个看法,认为所有东西都有“气”,但只有树木花草才有
“生”,只有动物才有“知”,只有人才有“义”。“义”就是人内在的道德自
觉。这是荀子的看法,孟子就更不用说了。从这个角度上面来讲,在很早的时候,

中国就出现了天地万物之中,以人为贵的看法。贵的意思就是说,它聚集了很多
价值,指的是一个人出世的时候,就具备了很多价值。人就是价值的源头,不是
一个生物群类。这是儒家的一个基本资源。

 儒家不是从简单的、规约的方式来说人是一个理性动物,或人是一个政治动物
,或人是一个工具动物,或人是一个语言动物。儒家不是从这个角度来作简单的
比喻,而是把人当成一个多元多样性的存在,来加以掌握。
   人,基本上是一个感性的动物,是世界上最有感情的,因此才讲仁爱的仁,是

一种不忍之情,是一种同情,是一个感性。人也是一个社会动物,而不是孤立绝
缘的个体,人的生物性,使他的行走能力,他的自我生存能力,都比其他的动物
要差,但如果组织社会,人就会有很大的威力。人也是一个政治动物,与亚里斯
多德的看法相近。同时,人是一个历史动物,也就是说人有记忆,而且有集体记
忆。人也是一种有终极关怀,向往永恒的动物。

     人有终极关怀的倾向

   我认为,在儒家传统还没有出现以前,或孔子时代还没有出现以前,这些价值

,就是为儒家传统创造条件的价值,已经存在了。如果我们仔细地看,像《五经》

吧,《诗经》就突出人是感性动物,《书经》就突出人是政治动物,《礼记》就
突出人是社会动物,《春秋》突出人是历史动物,《易经》就突出人是有终极关
怀的倾向。

 可见,儒家在一开始的时候,对人的理解就比较全面,而不是规约主义的方式
。至少有四个项目已经掌握住,就是个人、群体、自然、天道。所以我说儒家传统

是涵盖性的人文主义,而不是排斥性的人文主义。排斥性的人文主义正好是西方
启蒙心态所发展出来的科学主义所代表的人文主义。这个人文主义,在西方叫做
凡俗人文主义(Secular Humanism),它是突出人征服自然的能力,跟自然是抗
衡的,人和人之间是斗争的,人和天是绝裂的。这是社会达尔文主义的斗争哲学。

这一套适者生存,优胜劣败的思想,正是科学主义最有代表性的思想,竞争性很
强,却不注重和谐。它和儒家传统的人文思想强调人要与自然和谐,跟天道默契
达到天人合一的境界,跟社会要和谐,有很大的不同。



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