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发信人: warhua (惊风), 信区: Marvel
标 题: 萨满zz
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年12月30日22:19:05 星期五), 站内信件
萨满，通古斯语，其涵义按满族史诗《乌布西奔妈妈》中解译为"晓彻"之意，
即最能通达、知晓神的旨意。满族神话中讲，第一个萨满是天神派来的，或天神命
神鹰变幻的，因而萨满是宇宙的骄子，天穹的裔种。
萨满地位崇高，因为他不但会击鼓甩铃，焚香祈祷，用满语吟唱神歌，和诸多
的神灵交往，转达人的愿望，传达神的意志，有的还会摹拟各种神兽灵禽翩翩起舞
，甚至会钻冰眼、跑火池子、喷火、跳树等各种神技，萨满能够讲解"乌车姑乌勒本
"("神龛上的故事")，即萨满教神话。这种神话充满了英雄主义，凝聚着族人的理想
、愿望和憧憬，规范着人们的道德、行为，实际上它是原始时期的氏族宪章。萨满
不但在祭祀中扮演主角，而且往昔满族生活中的大事，如出征、打围、婚嫁、育子
、送葬都要请萨满祈祷或举行一定仪式来求得神灵的庇佑。平时，萨满是氏族中普
通的一员，不享受任何特殊礼遇，然而氏族或其成员罹难时，他是首当其冲的化导
者，同时也是本氏族药师和女人育婴的保姆。古时候，部落酋长、氏族首领往往兼
任萨满，而且多是女性。如神话中的他拉伊罕妈妈、史诗中的乌布西奔妈妈、传说
话中的东海嘎忽坦河部落族女罕斯呼林都是威名四达的女首领，又是女萨满。后来
，男萨满逐渐替代了女萨满，不过在祭祀中男萨满仍须穿上神裙，这是女萨满留下
的历史标记，直到今天，有的满族姓氏仍有女萨满。
萨满传承不是世袭的，而是用各种奇特的方式鉴定其有无当萨满的资格，通过
一段艰苦的学习和特定的考验仪式，才成为新萨满。一般有以下几种：老萨满用神
验的方式来选定接替人。如黑龙江富裕县三家子乡的佛满洲的家萨满年迈以后，想
寻找接替人，便把族中男女青年聚于一室，男坐南炕，女坐北炕。老萨满焚香在两
炕中间摇晃，一时香烟弥漫，谁被烟熏发抖，乃至昏晕，老萨满便选定他当接替人
。已故的萨满色夫"抓"的，某一姓氏老萨满谢世，氏族中没有能主持大祭的萨满，
俗称"扣了香"的，过若干年，族中有人久病不愈，突然外出，或去高山，或去大江
，过了一段时间回来便神志清醒，并有当萨满的愿望，便认为是成了"太爷 "神的老
萨满抓的。孩童有病难治，其家长祈神保佑，并许愿如病愈则当萨满，侍候神祖，
如孩童病愈，经族人同意，便可去学萨满。由族人推选。一般都推选几个品貌端正
，口齿伶俐，敏慧好学的青年跟本姓萨满学，学习优者，并通过了考验，方成为新
萨满。
有了学萨满的资格，还必须经过若干"奥云"的潜心苦学，方能成为民族公认的
神职萨满。"奥云"通斯古语，意即"三旋天"，指萨满经过昏迷术，有驱策自身魂灵
翔天入地三次往复的神功。这仅是指乍系腰铃的初级萨满，若是神通广大的老萨满
，则有"五奥云"、"七奥云"、"九奥云"的旋天术，能使自己的魂灵巡游天穹，登上
最高云天。学"奥云"即学这种萨满旋天术。后来就把"奥云''作为学萨满过程的代名
词。除了学"旋天术"外，还要背诵神词神赞，学习神歌神舞、祭祀程序礼仪和各种
特技。
新萨满在祭祀中常充当老萨满的助手--"栽力"，即侍神人，当萨满神灵已附体
的时候，他是代表神在讲话，而"栽力"则代表族人答话。萨满在七星斗前请来鹰神
时，栽力则领"鹰神"进到屋内的神案前，萨满歌舞时，栽力配合默契，所以整个祭
礼中栽力发挥了重要作用，故有"三分萨满，七分栽力"的俗谚。在祭祀中，族长总
理一切事务，萨满(包括栽力)主持祭礼，锅头负责杀牲和一切供品，这三者组成了
祭祀班子，此外还有打鼓的鼓师等辅助人员。萨满班子齐全的氏族，德高望重的老
萨满就是萨满达(达即首领)，这是祭祀中的核心人物。
汉军旗人的萨满也称为"神将"、"单鼓子"或"姑娘神"。汉军烧香祭祀有上三坛
、中五坛、八大本坛之分，各自师承，可请不同姓氏萨满同坛烧香。
萨满服饰,常见的有神帽、神裙、七星褂、铜镜等。神帽上多有鸟形模型、各种
骨珠以及铜镜、铜铃等饰物。神帽上铜镜代表日月星辰，帽顶的飞鸟象征其萨满在
宇宙间自由振飞，成为沟通天穹和人类的中介。帽沿的五彩飘带象征着神鸟飞翔的
双翅。骨饰有野猪牙、鹿角以及獐熊等脚掌骨。猪牙象征勇猛，鹿角象征长寿，獐
熊骨则意味着驱魔除邪。有些望族大姓的萨满骨饰神衣重达百余斤。神裙代表云涛
，七星褂象征星辰，有的姓氏设有野神(即动物神)祭了，则不带神帽，七星褂也改
用洁净的白上衣。
萨满神系,满族居地广阔，各氏族、部落因自然环境和生产对象的不同，其所祭
祀的神灵和萨满自身的附神种类亦不同，组成自成一系的萨满神系。由于氏族、部
落间长期的经济文化交往，也产生了不同神系中交叉共祀的神祗。萨满神系主要以
其神帽上的图饰为标志。满族萨满神系主要有以下几种：
鸟神系，多为原始渔猎民众，居住区多为依山傍水的丘陵与半平原、河套等地
区。鸟神系的萨满头饰，多以鹰雕为代表，而鹰雕的多寡则又代表其神权神龄神力
的高低等别。满族及其先世女真诸姓萨满头饰多以神鸟统领神系，最高位的萨满神
帽上的神鸟多达27只之多，有的振翅高飞，有的昂首翘立，有雕制或绘制于神帽盔
沿上，威风神武，肃而生畏。
鹿神系，是以鹿角枝叉代表萨满统领的神系，而鹿角上的枝叉多寡、高低亦代
表萨满神权的高低和所居地的萨满派系。这类神帽标帜是兽骨兽角，简单地罩在成
套在头上，后来又取山羊角、野牛角以及掘得的残断的猛犸牙齿、马鹿、犴、驯鹿
等角。后来随着部落的发展，野兽被驱赶到遥远的山莽中，便以常能猎得的鹿角代
表了，而且鹿角精巧、轻便、美观，日久便习用它作为萨满帽饰的标帜了。
鱼神系，多为环海或居库页岛和黑龙江出海口的原始部落。萨满头饰采用鱼骨
、鱼皮、鱼骨珠等雕磨制成的萨满神帽标饰，萨满凡戴这种神帽者其所崇拜神系多
为海神、江神居多。崇奉主神为东海女神，她是鱼头女人身的宇宙大神，掌管和送
给人间光明、温暖和生命之水，带给万物以七彩阳光和湿润的甘露，鱼神是萨满教
水系神祗的代表。
萨满法器常见的有腰铃、抓鼓、抬鼓、铜铃、神刀、滴达枪、马叉、花棍、蛮
特(木槌)、卡拉器、箭等等。腰铃，满语为西沙，在古时候是石头制成的，后渐用
铜、铁制成，它的声响代表风雷。抓鼓，满语为尼玛琴，也称神鼓，鼓背有抓环，
圆形或椭圆形，象征浩渺的宇宙。抬鼓，满语称通肯，是萨满的主要乐器，鼓鞭为
萨满的宇宙坐骑，鼓声的缓疾代表神灵飞天的步履。蛮特，是洪荒初开的远古时期
，先祖用来披荆斩棘、创建家园的劳动工具。萨满法器都有一定象征意义。
萨满神谕也叫神本或"特赫本子"。多用满文或汉语标音的满文书写。神谕是萨
满教的"圣经"，它记载了该姓萨满教祭祀中神灵的名称、来历、职能、诵唱的神歌
、祭祀的程序礼仪、供晶的要求，是祭祀的准则。神歌中又往往包含着本姓的神话
，所以只有萨满才可翻阅珍藏。有的姓氏已有另外成册的"祭祀规则"'神谕主要记载
诵唱神词。早期的神谕有口传，实物多种。
萨满葬礼据《宁安县志》载："昔时萨满之死，其尸葬于树上，遗迹至今有存者
。盖葬于树之上，选大树之枝叶繁者，伐其枝，穿穴于干，以可以纳尸为率。今于
树干之者，又棺中有破脑盖及数片残骨并铁片、铜片，可证为萨满之装饰、衣服等
具也。"这种树葬象征萨满灵魂能攀上天树，重返天穹。后来，土葬逐渐代替了树葬
，但将其神帽、神衣及其他神器随葬的习俗相袭久远。
萨满禁忌萨满对所祀神灵平时忌讳谈论，当老萨满晚年时，才把本姓的神话传
授给得意的弟子。传授时，还得洗手、漱口、焚香，弟子在地上跪着聆听，十分庄
重。本姓的神话一般不外泄。，平时，恭放"窝辙库"(神龛)的西炕不住人，做神糕
的女子必须"身子干净"(不来月经时)；做牺牲的喜猪不能有杂毛等各种禁忌。
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为诗人所赞颂的神秘星光从未照耀这块土地,
放射出温暖生命力的阳光也不得其门而入,
此处就是幽暗地域，
被遗忘的国度喧扰地表下的秘密世界!
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