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发信人: warhua (惊风), 信区: Marvel
标 题: 萨满舞[zz]
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年12月30日22:22:15 星期五), 站内信件
萨满教与萨满舞的文化特征——萨满舞的表演形式
萨满教与萨满舞的文化特征——萨满教起源于远古，据史料记载，中国北方古
代先民，如肃慎、匈奴、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、黠嘎斯等，都曾有与萨
满教有关的原始宗教活动，萨满教后来发展为居住在中国北部的阿尔泰语系民族普
遍信奉的宗教，这些民族曾有或仍有狩猎与游牧的经济生活。萨满是萨满教巫师的
通称，源于通古斯语“激动不安和疯狂乱舞的人”。各族对萨满(巫师)的称谓不同
，但其都经过严格的训练，掌握各种法术与技艺。
萨满舞俗称“跳神”，是巫师在祭祀、请神、治病等活动中的舞蹈表演，属于
图腾崇拜、万物有灵宗教观念的原始舞蹈，至今在蒙古、满、锡伯、赫哲、达斡尔
、鄂伦春、鄂温克及维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族中仍有遗存。萨满舞的文化
特征体现在与萨满教有关的神话故事、请神的唱词、鼓的击打与各种法器的运用之
中。萨满跳神的神歌，多是经口头传下来的，其歌词既反映出本的民族心理，也是
萨满舞蹈形象的描述。萨满舞的动作是人们在母系氏族——父系氏族发展阶段，对
原始渔猎、采集、原始农耕、牧畜等劳动生活的反映；对动物、植物、无生物作为
图腾崇拜原始观念的反映。萨满教神话传说中和动物有关的居多，因此，萨满舞中
多有熊等动物的形象。
从现在萨满的神衣、法器、跳神中，还可看到原始氏族生活与自然崇拜、图腾
崇拜、祖先崇拜产生时代的原始文化的痕迹。如鄂温克族萨满——牛拉，她把神衣
上缝的12对小铁片解释为人的12对肋骨，它能为人治病消灾；达斡尔族萨满——黄
格，她把神衣上360颗贝解释为一年的360天，腰间系着24条腰带的法裙，表示24个
节气，达斡尔族崇拜鹰，舞蹈中有模拟鹰的形象；鄂温克族萨满舞的服饰要缀以兽
骨、兽牙，所用的抓鼓既是法器又是伴奏乐器，其鼓面与鼓槌都要包以兽皮，表演
中有模拟熊与鹰的形象；鄂伦春族萨满头戴鹿角神帽，表演中有鹿与熊的形象；赫
哲族萨满的抓鼓要蒙以鹿皮，每年春、秋两季鹿神节时，萨满要跳鹿神舞。
萨满舞的表演形式——鼓在萨满舞中起着重要的作用，它是主要法器，又是跳
神时的伴奏乐器。萨满认为鼓是坐骑，可以乘之飞升天上往返人神之间，鼓声具有
的神秘作用，可以沟通人、神对话和请来各种精灵治病，萨满跳神时鼓点的节奏非
常丰富。萨满舞一般又分祝祷、请神、神附体、送神等部分，各族萨满表演的内容
、所用神鼓与其他法器、神衣可分三类：
l、使用抓鼓，有专门服饰，上面坠以各种精灵象征的饰物，也有围以腰铃的，
表演内容以模拟动物为主。
2、使用单鼓，有专门服饰，表演多样。蒙古族萨满戴有鹰、神树等饰物的法冠
，着红衬裙，外罩有16—24条飘带的法裙，从腰部两侧向后围腰坠有9—12面大小不
同的铜镜，左手持单鼓，柄端缀有小铁环，右手持榆木鼓槌，舞动时饰物叮当作响
，彩裙随舞蹈飘动。蒙古族萨满的鼓点有多种节拍，同一曲调中2/4与 3/4、2/4与
3/8、2/4与5/8、3/8与4/8等可交替使用。萨满跳神时多为二人，一主一辅。边击鼓
、边唱、边舞，两人交叉是圆场，舞步轻慢。神附体后，主萨满放下单鼓，在另一
萨满的激烈鼓声中双脚高跳重踏，又向左、右两侧作平步连续转，技高者可转百圈
以上。有时还要双鼓、刀等神器。
满族萨满有家萨满与职业萨满之分。前者主持本族的祭祖、祭神，后者为人驱
邪、治病。萨满戴神帽，腰间系多个长形腰铃，持哈马刀、铜铃、神鼓等神具表演
，满族的萨满既用抓鼓也用单鼓。家萨满祭祖时，族人击单鼓、扎板、大鼓等为之
伴奏。萨满持不同神具边歌边舞，并在和谐的腰铃、鼓声中跳跃，旋转。神附体后
，萨满即模拟各种神灵的态势，家神附体时，以不同舞步表演不同的人物神态，表
现野神时，则模拟鸟、熊、虎等动物形象。
3、使用手鼓，无专门服饰，如维吾尔、哈萨克、柯尔克孜族等。维吾尔族萨满
(巴赫西)治病的活动称为“皮尔”，举行时要从天井系粗绳基于地上，并有比较隆
重的仪式。仪式开始时，巴赫西先读经、作祈祷，并持神刀在病人前舞动，然后，
在鼓声中围着绳子跳舞，接着率女巫师跳舞，最后率病人跳舞，并不断地催促病人
围绳舞动。巴赫西使用的手鼓鼓点丰富多样，舞蹈虽都带有神奇、肃穆色彩，但具
有不少优美舞姿，围观者众多；柯尔克孜、哈萨克族的巴赫西不用手鼓，而是边弹
奏库姆孜、冬不拉边唱念经文，或是挥动短刀、鞭子作些驱邪的舞蹈动作。
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