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发信人: darkangel (死神之翼天使心), 信区: Marvel
标 题: 道教之洞天福地ZZ
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Jan 14 20:32:41 2006) , 站内信件
洞天福地
洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。认为此中有
神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。分而言之，
“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及
名山皆有洞室。”所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰•稽神枢》谓
句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，
……真洞仙馆也”。陶弘景注云： “清虚是王屋洞天名，言华阳与比，
并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，
因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。“福地”则意谓得福之地，即认为
居此地可受福度世，修成地仙。《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，
七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念
不无关系。道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。
“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》
《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引
道书《福地志》和《孔丘福地》。战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，
但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。道教形成以后，随着道士入山隐居、
合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中
涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之
原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如
《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。
葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、
终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、
緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、
括苍山等二十余座，并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。
上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教
认为是洞天福地。
按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”，
它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；但因气质清浊之异，而上下有别。
故《天地宫府图序》称：
“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；
幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升
而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”《洞天福地岳渎名山记序》
亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。
皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；
或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。
或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”
按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不仅地上海中有仙山，
而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化，又下应人身宫府。
洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，
构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、
二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。
洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，
留下不少人文景观、历史文物和神话传说
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我带着天使之心降临
却让这片土地饱尝苦难
我想阳光普照大地，却不料竟成
赤地千里
我想送来甘露，却不料引来
洪水滔滔
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