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发信人: donggnoh (知道生活,享受生活``), 信区: Marvel
标 题: 巴比伦诸神
发信站: 荔园晨风BBS站 (Wed May 17 19:04:21 2006), 站内
发信人: iWater (月牙熊·氤氲散尽), 信区: Myth
标 题: 巴比伦诸神
发信站: 逸仙时空 Yat-sen Channel (Sun Jan 22 18:17:25 2006), 转信
安努（Anu）
苏美尔宗教的苍天神，阿卡德文作阿努姆（Anum）。为美索不达米亚众神之首。虽
然形象模糊不清，但其首要地位始终为各朝代所共同承认，并被书入《汉谟拉比法
典》。配偶为女神安图姆（Antum）。
恩利勒（Enlil）
意为“呼吸之主”或“精神”。苏美尔宗教中第二大神。被认为是世界的神圣主宰
。在经书中被描绘为一个可畏的神，是降洪水淹没大地者。崇拜中心在尼普尔城（
Nippur，位于巴比伦城东南）。在《巴比伦史诗》中为马杜克所取代。
贝勒（Bel）
美索不达米亚宗教帕勒米拉（Palmyra，在今叙利亚大马士革东北）的主神。其名
源出于阿卡德语，原意为“主”，本为恩利勒的称号，后亦为马杜克和阿舒尔所取
得。帕勒米拉的贝勒神庙以丰富的宗教雕塑著称。
马杜克（Marduk）
巴比伦城的守护神。在苏美尔宗教诸神中原无崇高地位。巴比伦在政治上崛起以后
，被推崇而成为诸神之首。《巴比伦史诗》描绘为伊亚神之子；谓诸神承认他为主
，并在巴比伦为他ㄔ炀薮蟮纳衩怼；顾邓谂癜⑷缛妫ˋruru）的协助下，用他
所杀死之原始怪物提阿马特的躯体创造了世界和人类。
阿舒尔（Ashur）
亚述宗教的主神和战神。原为亚述的部族神和亚述城市阿舒尔的地方城。前18世纪
后逐渐等同于苏美尔宗教的恩利勒神。亚述国王萨尔贡二世时，又将其等同于安莎
尔。萨尔贡的继位者为同巴比伦争夺民众影响，又将从巴比伦主神马杜克创世神话
和巴比伦新春节，都归于阿舒尔名下。又被认为亚述帝国的象征性统治者和亚述军
队的保护者，甚至有亚述王向他呈交书面战报的仪式。
阿达德（Adad）
巴比伦和亚述的风暴之神。在苏美尔被称为伊西库尔（Ishkur）。雷鸣是其声音，
闪电是其武器。人们虽然惧怕他的毁灭力量，但也爱戴他，因他降雨并带来丰收。
在《吉加美士史诗》中，他在恩利勒命令下具体指挥降洪水淹没大地。
欣（Sin）
又称南纳（Nanna），意为“苍天之人”。美索不达米亚的月神。形象为一位尊贵
的长须老人，头戴新月冠冕。也被认为是“司月份之神”，并在夜间维持秩序。在
美索不达米亚众神中是太阳神夏马西和女神伊西塔之父。主要崇拜中心为苏美尔城
市乌尔（Ur），另一中心为哈兰（Harran）。
伊西塔（Ishtar）
美索不达米亚的重要女神。在苏美尔又称英妮娜（Innina）。被认为是月神欣的女
儿，太阳神夏马西的妹妹及农业和春天之神杜木茨的情侣。具有双重性格，一是战
神，一是爱情和丰收之神。又具医疗之神的性质。主要崇拜中心厄里克（Erech）
由神娼侍奉。后来的许多中东女神皆以她为原型。
夏马西（Shamash）
美索不达米亚的闪族太阳神。常与苏美尔太阳神乌杜（Utu）相等同。其神庙称作
埃巴巴尔（Ebabar），表象为日环从东方两座大山间升起。在众神行进行列中的形
象为骑马者（在伊斯兰教产生前的闪族中，马为太阳的象征）。被视作“正义”的
推行者。苏美尔人视其为战神，阿卡德人（即巴比伦人）更认为他是天地间一切黑
暗的战胜者；对于世人来说，他是光明和生命的赐予者、心灵的检查者和法律与正
义的根源。与其父欣、其妹伊西塔结为三联神；配偶为阿亚（Aia）。
杜木茨（Dumuzi）
又名坦木茨（Tammuz）。苏美尔的农业和春天之神。神话说他是伊西塔的情侣。并
说，四季的转换是由于他每年仲夏被杀，伊西塔降入冥界去救他，此后大地一切生
机停息，第二年春天伊西塔把他从冥界救出，大地又恢复生机。在美索不达米亚占
有重要的地位，同伊西塔一起在医疗仪式中受到崇拜（他象征病人，伊西塔象征医
生）。但由于美索不达米亚宗教对灵魂终局的悲观论点，他不是死而复活的救世主
。
内尔格勒（Nergal）
意为“巨大居所的力量”。美索不达米亚的冥界之神。虽外貌可怕，令人恐怖，但
非魔鬼，而是美索不达米亚的宇宙4大主宰之一。原崇拜中心在巴比伦附近的库图
（Kutu）。
阿拉图姆（Allatum）
阿卡德语的拉丁文对音。美索不达米亚的冥界女神。又称“伊尔-卡勒-拉”（
Ir-Kal-al），即人格化的冥界。又被尊称为“厄里西-基-加勒”（Eresh-ki-gal
），意为“大地夫人”。
库尔努吉阿（Kur-nu-gi-a）
美索不达米亚宗教中苏美尔文“冥界”的名称。意为“永不回返之地”；相应的阿
卡德文名称为“基-加勒”，或“基加鲁”（Kigallu），意为“大地”。又称“埃
尔塞特”（Erset latari）。有时又将其人格化，称作“大地夫人”而与阿拉图姆
相等同。
伊亚（Ea）
原名“恩奇”（Enki）。美索不达米亚的众水之神。在美索不达米亚众神中列第三
。马杜克之父。源出于苏美尔宗教。是创造之神，但非宇宙的创造者，只是人类和
文化的创造者，也是智慧和法术之神。在《巴比伦史诗》所传神话中，他曾向乌塔
-纳匹西丁姆（Uta-Napishtim）提出关于洪水将至的忠告。崇拜中心在厄里杜（
Eridu）。
伊坦纳（Etana）
苏美尔帝王年表所列奇西（Kish）地方的王。巴比伦宗教和亚述宗教的文献传说，
记载了他骑鹰升天的神话故事，说他想寻找一种“生育草”来建立一个王朝。
阿达帕（Adapa）
古代美索不达米亚厄里杜城的传奇英雄。据古代文献残片所载神话故事，因折断南
风的翅膀而被天神安努传召受审。其守护神伊亚告诫他勿接受任何饮料和食品，因
该饮食将决定其命运。安努宽恕了他，并赐以“生命粮”和“生命水”，他拒绝领
受，因而失去了永生。
阿卜苏（Apsu）
《巴比伦史诗》中的原始甜水之渊及其人格化形式。与提阿马特（原始大海）相结
合而生出美索不达米亚诸神。后为伊亚神所杀。传说伊亚的神庙即建造在其尸体之
上。
提阿马特（Ti'amat）
《巴比伦史诗》中的原始大海及其人格化形式。形象为龙或妖怪。后为马杜克所杀
，躯体被马杜克用以造出世界和人类。
安莎尔（Anshar）、吉莎尔（Kishar）
美索不达米亚创始神话中，安莎尔为“天崖”，与“地极”吉莎尔为孪生兄妹。安
莎尔为原始男性，吉莎尔为原始女性，两者互相交接于地平线上；是阿卜苏和提阿
马特的子女，或其孪生子女拉赫姆（Lahmu）和拉哈姆（Lahamu）配为夫妇而生的
子女。两人又是安努的父母。[拉哈姆与圣经中的拉哈伯（Rahab）有互相影响？
]
吉加美士（Gilgamesh）
美索不达米亚神话史诗中的传奇英雄。首见于苏美尔石刻印章。据苏美尔帝王年表
载，他统治库拉布（Kullab，属厄里克）126年。是《吉加美士史诗》中的主角，
被描写为半人半神，但非永生不死。
恩奇杜（Enkidu）
美索不达米亚神话史诗中的人物。安努神为节制吉加美士的残暴统治，造出恩奇杜
伴随吉加美士。原为与野兽相匹配的野人；后同神灵交媾并始得开化并遇吉加美士
，成为其朋友和仆从。女神伊西塔欲与吉加美士结婚，遭拒绝，乃遣一神牛拟触死
之，恩奇杜击杀神牛以救，神怒。恩奇杜梦见安努、伊亚、夏马西诸神皆认为他应
死，乃病，又梦见一尘土所造房屋候其往居，不久即死去。
俄安内（Oannes）
巴比伦神话中的半人半鱼的可怕怪物。传在洪荒时代，他将文明和各种技艺传授给
巴比伦人。载于巴比伦祭司贝若苏所写的《巴比伦-迦勒底史》。
贝若苏（BerosusBerossus）
马杜克神的祭司。公元前2世纪（或前3世纪中期）用希腊文编写《巴比伦-迦勒底
史》，记有巴比伦关于创世和洪水的神话。原书共3卷，已佚，仅于约瑟福斯和尤
西比乌的史书中保存片段。后世发现，一些署其名的著作多系伪托。
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金翅凌旋于碧湖虚空 以清净洞视深海龙宫,
奋勇翅搏浪潮间飞翔，犹如闪电穿万里云峰,
愿象大鹏金翅鸟一样 遨游凌霄.云端.琼海和仙山
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