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标 题: 清唱剧《弥赛亚》与亨德尔的心灵世界 ZZ
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清唱剧《弥赛亚》与亨德尔的心灵世界
陈茂生
作者现任台湾神学院音乐教授及主任
本文选自旷野杂志1997年1月号
感谢信仰之门网站供稿
“Messiah”（弥赛亚）的震撼
亨德尔（George Frideric Handel 1685-1759）生于德国之Halle，最终荣耀
地被葬于英国西敏寺。亨德尔与巴赫同年出生；1985年与巴赫同时被全世界爱好音
乐及宗教音乐的人士热烈地庆祝300年生辰大典。他的清唱剧创作远从1708年即开
始，一生约有两打作品，除了两首以义大利文写作之外，其他都以英文的脚本为依
据。取材大多出自圣经或犹太民族中的英雄人物。如：以斯帖、底波拉、扫罗王、
以色列人在埃及、约书亚、参孙、所罗门王、耶弗他、犹大马加比亚斯等，最后一
首是譬喻式的 （Allegorical）“时间与真理的胜利”（The Triumph of Time
and Truth）（1757年 ）。至于“弥赛亚”清唱剧却是独树一格的作品，是一首
包含了旧约及新约，注重灵修、思考有关救世主“弥赛亚”的作品。
亨氏的“弥赛亚”可说是全世界被演唱最多的清唱剧（包括以英文及其他许多
语文，当然英文被唱的最多），也是基督徒耳熟能详的圣乐；其中之“Alleluia”
大合唱，更是许多大大小小的合唱团、圣歌队唱过或试著去唱，许多人都能“倒背
如流”的曲子。而演出的人数，首演时有18人诗班（6位男童女高音，12位男性演
唱者中有4位唱女低音、4位男高音、4位男低音），共使用了33件乐器──12支小
提琴、4支中提琴、3支大提琴、2支低音大提琴、4支双簧管、4支巴松管、2支小喇
叭、1组定音鼓、1架管风琴。
这是1742年4月13日在爱尔兰首都都柏林首演的编制。而莫札特在1789年重编
的乐谱，使后来演出的人数大增，同年在伦敦就有275位人声及248件乐器的记录。
而1859年在伦敦的亨氏100年逝世纪念会时，合唱团高达 2765人、乐器460件。
1869年在美国波士顿“和平日节庆”演出时，更曾有过一万人大合唱“Alleluia”
、500件乐器伴奏的记录。在台湾YMCA的Oratorio Chorus每年连续不断地于12月间
推出，今年将是第50周年的演出，“弥赛亚”受欢迎的程度于此可见一斑。此外甚
至有所谓的“弥赛亚大合唱节庆”，就如在美国普林斯顿的西敏寺音乐学院，常常
邀请普林斯顿附近的居民，自备乐谱参加大合唱，英国的伦敦也常有此盛况，人数
有时多达2000人。
当然，世上有许多贫穷的人，也因著“弥赛亚”的演出而多少获得些帮助，许
多医院更因而被建造或改建。世界上各个角落每年都有人因为唱“弥赛亚”而获得
心灵上的鼓舞，产生更多向上迈进的力量。许多基督徒因为听了它而更爱主、爱人
。也有不少非基督徒（特别是大专院校的合唱团员）因为参与了“弥赛亚”的演出
而深受感动，决心追求真理、用音乐服事世人；福音的种子撒播在各种数不尽的，
唱过、听过“Messiah”的人心田之中，任何适当的时期，都可能发芽开花而结果
。
弥赛亚清唱剧的写作背景
剧本的作者查理·詹宁斯（Mr. Jenmens 1700￣1773）是伦敦当时相当富有的
人，他以写文章及剧本为至高之乐趣，并充满达到顶尖的雄心。他自认是当时最杰
出的剧作能手，饱读莎士比亚的剧作，对于许多古典文学作品也涉猎广泛。亨氏在
1725 年开始与他成为好友，发现詹氏对他的音乐了解至深而相当惊讶，后来就采
用了詹氏的脚本写清唱剧，如“扫罗王”及“伯萨撒王”等，而“弥赛亚”则是詹
氏心目中精心的作品，不过，他大概做梦也没有想到它会成为万世留芳的脚本（甚
至有人曾说它是“前古无人，后无来者”的杰作），与亨德尔同被歌颂，永不褪色
。
“弥赛亚”的剧本共分成三大部分：
救主降临的预言及他的诞生。
救赎的信息及救主为全人类的牺牲。
救主战胜死亡及最终的审判。
全曲主要精神虽然注重救赎的信息，却超越了教会的教义，成为一种非礼丁的
圣乐，而向全世界人类传达救恩的喜讯。亨氏本身似乎完全了解信息的中心，而能
时常在音乐中用最简单的方式，将严肃的信息表达出来。
它的内容澈头澈尾取材于圣经，采用以赛亚书为重心，诗篇、福音书及书信为
辅佐，约伯记及小先知书（哈该书、撒迦利亚、玛拉基书）则适当地穿插其中，却
能有一贯的精神，它实在不是圣经的选辑而已。詹氏采撷圣经资料的广博及其一贯
性，证明了他本身对于救世主、“弥赛亚”的神学及福音深入了解的成熟度。
在这首清唱剧中，不像别的清唱剧那样可清楚地让人看出主角何时出现，可是
“弥赛亚”的中心思想却澈头澈尾地掌握了全曲，而成为亨氏的清唱剧作品中最特
殊的一出。它实在是一首颂赞救主基督全生涯的作品，从旧约圣经的预言，到主耶
稣的出生、生活、受难、受死及复活，以迄荣耀的再临，使我们清楚认识了整曲的
一贯性。
亨德尔的宗教生活及音乐的创作生活
亨氏的宗教生活，虽未被清楚记载，然而我们却可从他的作品，找出他为教会
贡献心力的情操及宗教生活的参与。从1702年（当时仅17岁）完成第一首教会音乐
“赞主曲”，一直到1750年共完成40首左右的教会音乐，其作品中最著名的有夏安
多斯颂歌（11首）、Passion Music（十架最后七言），而神曲则达二打之多，还
有许多管风琴协奏曲，这都与他的宗教生活息息相关。
亨氏身为德国人，却在英国人的世界中闯天下，本来，他是以歌剧作曲家的身
份，自1711年开始进入伦敦的生活圈，由于作品生动、有变化，又狻合英国人的口
味，到了1741年时总共完成并演出了41出歌剧、9首清唱剧。但他辉煌的歌剧声誉
从1735年开始走下坡，歌剧创作似乎已到了“江郎才尽”的地步。他所投入的精神
及金钱，全部付之一炬，歌剧院被迫关门，负债累累、身心俱疲。这一年的7月，
当他收到好友詹氏寄给他的三本脚本，即“扫罗王”、“弥赛亚”及“
Belshazzar”（但以理书中的伯萨撒王－－尼布加尼撒王之子）（参看但以理书五
：1￣7节）。亨氏很感激詹氏，也回信表示一定会好好地研究这些脚本。虽然他并
未马上著手写曲，但是很显然地，“弥赛亚”的脚本在亨氏潦倒的生活中，渐渐地
成为他的灵修圣品。到了1741年8月22日，终于受到极大的感动而开始写出令人耳
目一新而又感人至深的旷世杰作。此后，亨德尔封笔不再写歌剧，而只写清唱剧。
直到去世时，一共再写了17首清唱剧，其中包括：“参孙”、“约瑟”、“犹大马
加比亚斯”、“约书亚”、“所罗门王”及“耶弗他”等，这是亨德尔心灵可贵的
转变。
从他的经历，似乎也告诉我们，在人生的旅程当中，“失败”并不一定是负面
的，亨氏歌剧事业的失败，似乎使他转眼仰望上帝的慰藉，也重新忆起自己年轻时
写教会音乐的热情；而詹氏的“弥赛亚”剧本，就像是“及时之雨”，使亨氏的心
田及时获得滋润。以前或许未对救世主“弥赛亚”的真义了解透澈的韩德尔，现在
得到了詹氏的帮助，深深体会到“救世主”的真实性；而当他感动之余，流畅的乐
笔源源不断谱出圣乐；当中许多写作的技巧，实在也是得力于以前不断写歌剧的磨
练。这又让我们了解到：基督徒的人生不一定都是顺遂的，重要的是能记取“失败
”的经验，转眼向神重新得力，而后重新起步为他而活。
亨德尔在1741年8月22日（星期六）下午开始写作“弥赛亚”，6天之内便完成
了第一部份，9月6日完成第二部份，9月12日完成整曲的架构，然后写了管弦乐部
份并加修整，前后一共只花了24天，那是惊人的快速也是充满灵感的。据闻亨氏在
写作之中常常被感动得泪流满面，泪水浸湿了手稿。尤其当他写到“哈利路亚”大
合唱时，曾双膝跪倒在地，双手向天，喊著说：“我看到天门开了”。亨氏在感动
之余，原本希望藉此赚点钱的念头也打消了，1742年在都柏林首演时，海报上写著
：“为了一些困苦的囚犯，以及梅尔舍医院的利益”而演出。在3月27日预演时，
大家都非常感动，为了达到慈善演奏的最高效果（希望多些人入座），宣传单上注
明妇女们不穿蓬裙、男人不佩剑。4月13日首演果然轰动。到亨氏去世时，一共演
出56场。1750年5月1日在伦敦更是演出最成功的一场，而奠定了“弥赛亚”清唱剧
在圣乐史、音乐史上的永久地位。
亨德尔在写作“弥赛亚”时，似乎已经亲身看见、亲手触摸到救世主，而他的
生命至此全然改变，我们可从他1757年所写的“时间与真理”，体会出他成熟的宗
教情操──他不再急功好利，他开始追求人生真实的意义。从此以后，亨氏好像与
巴赫携手并进，从心底写出对至高上主的赞美与感谢，将一切的荣耀归与真神上帝
。也惟有这样伟大的心灵，才能谱出感人至深的音乐，为许多世上迷途的人们指点
迷津，照亮了他们人生的旅途。
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