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发信人: snowlion (微粒), 信区: Literature
标  题: 略述西藏当代藏文文学创作
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sun May 26 13:59:42 2002), 转信



(下文仅代表本人的观点!)
在二十世纪八十年代初,由于文化大革命的风暴刚刚息去和党的是十一届三中全会
的召开使西藏各行各业有了重新的发展."百家争鸣,百花齐放"的政策鼓励下,作为本土文化
的重要特点,藏文文学创作有了阶段性的发展.与以往的文学创作不同的是,这时西藏已经又
了真正意义上的对外交往,并出现了一批有现代文化素质的藏文作家,他们广泛阅读国内
外文学作品,积极学习创作方法和思想,努力创作,迎来了西藏当代藏文文学创作的新
时代.西藏文化作为地域文化,具有明显的特点(注:这里的西藏不仅是行政划分的
西藏自治区,还包括青海,四川,云南等地的藏区),藏文是藏区通用的文字,用藏文
表现本民族,有原汁原味的特点。在这里八十年代后的藏文文学创作为对象,
对这一时期的文学思潮倾向做简要的分析。
    1小说:这一时期最具有时代特点的是藏文小说,在八十年代初班久的长篇小说
《顶珠》发表《西藏文艺》上。这是文革以来西藏第一部长篇小说,比之以前的(解放前)

说,它有着汉语文言文到白话文改革一样的意义。内容上最具代表的是端智嘉的短篇
小说《活佛》和次仁顿珠的《热儿罗》。从《活佛》可以看出西藏新一代的青年作家的
思维与将佛教教义为思想底线的传统知识分子的不同点《活佛》揭发并抨击了带着活佛
面具在偏僻山村为非作歹的人,另一方面也批评了崇拜心理的盲目性。作为民族小
说《活佛》里的人物具有典型性。
《热儿罗》被称为西藏的《阿Q正传》。热儿罗的代表着当代藏民普遍的生存心态。
《扎西班典的《次仁老伯的误会》写的是文化大革命给藏民心里留下的余悸,次仁
老伯在青年人的开导下才知道他这个阶级也可以经商。这一小说在当时起到了政策宣传的
作用。
九十年代初出版的扎西班典的长篇小说《平民家庭的苦乐》反映的是西藏农村生活
,历史跨度从20世纪40年代到90年代。作者丰富的生活体验使这部小说已成为后藏
农村生活题材的代表作。与之相对应的是拉巴顿珠反映西藏城市生活
的《 看不见的拴绳》,思想上主要是那时的时代主题“婚姻自由”,而并没有太深刻的
先是思考。九十年代中期出现了两部卵生长篇小说:拉巴顿珠的《变革》和扎多白林
的《斋苏府的密闻》,两部小说都取材于旧西藏,主人公都是骡父,受雇于拉萨的富豪
家庭,赶骡子在拉萨和印度之间运货,期间发生了稀奇古怪的命案而主人公入狱,后来
事情水落石出而雪青获释。两部作品的精彩之处在于作品提供给读者的信息量很大,
其中众多内容一不为人知封建农奴制的生活倍小说绘声绘色的展现了:庄园,差户,
贵族,官府,驿站,监狱,商户,黑道人物和反语等,将一场惊心动魄的场面展现
给读者。读者如果能通读全篇,不失为一次惊险的旅程。这些作品的可贵之处是
都“逃脱”了传统的小说套路,大胆改革,创造了藏文小说的新形象,小说开端处不像
传统格式的小说一样有烦杂的头绪,而是从开头直接今入主题,随故事叙述的结束,
语言通俗易懂,贴近生活。但是题材上大都是现实主义,缺少浪漫主义,因此在心思潮
的冲击下也没能形成文学流派。
   2诗歌:诗歌方面更有跨越式的发展。80年代以前的藏文诗歌,入六朝拼文体,
文字追求华丽典雅,形式上都根据《诗镜》(古印度文艺理论和修辞学著作),有唯美
主义“阳春白雪”的倾向,作品本身能够欣赏的寥寥无几,颇有孤芳自赏的味道。最
经典和能够欣赏的诗歌大都是民间口传的民歌,最有代表意义的是《格萨尔王传》。
84年在青海的《章恰儿》上发表了端智嘉的自由诗《青春的瀑布》,由此打破了传统的
格律式的诗体模式。藏文诗歌走出了千篇一律的模式。之后出现了很多模仿《青春的瀑布》
诗体的自由诗歌,西藏文学界?这一时期为“端智嘉时期”。这是对端智嘉的“第一次吃
螃蟹”胆识的肯定和对他新文体的公认。尔后端智嘉又发表了叙事诗《仲大唐》九十年
代出现了《江瀑诗集》等有象征和意象派倾向的诗歌,西藏藏文诗歌在短短的20年
中从文体和创作手法上都收到了很大的成果。
   3散文:相比之下散文方面收效不大,只有80年代中期发表的端智嘉的《小径》
影响较大外,并没有出现有轰动效果的散文,主要是因为散文对于西藏文体上是新生的
题材,传统上并没有专门的散文题材的分类。80年代后的散文大都停留在处景生情的
抒情体上,这与格律诗歌的韵味上有很大的相似点。基本上没有出现向余秋雨一样在
散文上能够体现对人生,对世界的大的思考。

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