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标 题: 八十载沉冤案要翻--白话文，曾经胜利的失败者(8)
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Dec 31 12:58:08 2005) , 站内信件
八十载沉冤案要翻--白话文，曾经胜利的失败者(8)
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http://www.sina.com.cn 2005/03/15 22:15 书屋
废止文言文当然动摇了一些人，由写文言文而改写白话文但喜欢并习惯了文言文的不听
这一套。后来称为大师级人物的如陈寅恪、钱中书、钱仲联的学术文章，即使在极左时代，
还是照写他们的文言文，解放前中学生作文是文白自由。新文化派的重量级人物鲁迅也未全
然放弃，《摩罗诗力说》、《中国小说史料》、《汉文学史纲》便是文言文。他给母亲的信
一向是“母亲大人膝下，敬禀者”最后是“恭请金安”。鲁迅说：“我们此后只有两条路，
一是抱着古文而死去，一是舍掉古文而生存。”可是抱着古文而不死的大有人在，鲁迅本人
就不是“抱着古文而死掉”。即使二十世纪中期、晚期都有一些年轻人喜欢文言文，大写文
言文。他们都是活的很好，你说怪不？
胡适深感遗憾，因为教育家们在中学课本上还用着文言文，使与白话并存。他说“四十
年过去了，这运动（指废除文言文，改用白话文）至今还未实现我的理想。”他“推行白话
文运动失败了。”此话写在胡适自传第九章里。
打碎束缚诗神的枷锁镣铐，大搞白话诗，似乎胜利了，但他在报刊上的出厂率和占有率
，和它在群众以及高层知识阶层中的影响落差极大。老百姓对它面生，眼光勾引不过去，高
层知识分子不屑一顾。毛泽东说“给二百块大洋也不看”，够可怜了。
鲁迅说诗有口唱和眼看的两种，以能唱的为好。
毛泽东主张新诗在民歌和古典诗歌的基础上发展，可说了等于白说，因为这将导致民歌
和古典诗歌的复归，白话诗下台。
毛泽东在诗歌问题上是个矛盾体，一、前后主张每自相矛盾；二、他对诗的爱好来自传
统，对诗的理解服从了新文化派。他承认胡适的枷锁镣铐论，变成他口中的束缚思想论（也
是新文化派的），他主张发展新诗，反对青年一代写古典诗词，（如果真的青年一代都不写
了，诗词也就绝种了。）而他则大写特写，枷锁镣铐是专门对付青年的。
中国有现成的完美的格律，但要弃置不用，却企图弄些舶来的枷锁镣铐来吓唬老百姓，
如十四行（又称商籁体，起源于意大利，后流行于法、德等国）和日本的俳句。又有人发明
一种豆腐块体（闻一多），再有人搞顿数整齐体（何其芳），可这一切都未发生任何效用，
没有一人试生产。最后很多人都象闻一多那样“勒马回缰作旧诗”去了，因为他发觉白话诗
象异地的鸟叫，即“吟成蹶舌”。闻一多是第一位被鸟唤醒的诗人。
其实新文化派中人物大都接受过诗词格律启蒙和训练。胡适、陈独秀、鲁迅、周作人、
郭沫若、茅盾这些将帅，他如郁达夫、康白情、王统照、朱自清、叶圣陶、沈尹默这般猛士
，晚一辈的臧克家、胡风、何其芳，再晚一辈的邵燕祥，哪个不是旧诗能手。口中厌之，心
实好之，虽不象新诗那样可名（发表）利（稿费）双赢，但真正抒情言志的，还要靠旧体。
中国诗词格律有四大美：声韵美、整齐美、对称美、参差美，笔者曾喻之为四大美人，真个
是闭月羞花，沉鱼落雁。它使许多登徒子匍匐在石榴裙下，也使情葩刚刚萌动的少年“梦寐
思服”，如果尝了禁果，那就胶之漆之，化而不解。
枷锁镣铐论，束缚思想论，是诗盲的观点，他们不知道诗词格律符合美的法则，在形成
诗美上它是不可替代的，它具有强大的诱惑力、粘附力和“性感”。它成为在野派，但人多
势众，地下火在地下运行。有的诗脍炙人口，广为流传，如马君武讽刺不抵抗将军张学良的
诗，白话诗一首这样水平的也没有。
八十年代以来，诗人们争着带上这镣铐，使舞步更美，舞姿更靓，舞袖更长，舞遍中华
国土，乃至凡有华人聚居之处，而白话诗则只剩极少的立锥之地了。
再如戏曲，尤其是京剧，诸先生白天骂娘，晚上买票看戏，闲来还哼上几句。当诸先生
认为中国只能演西洋剧的时候，梅兰芳去了美国、苏联、日本，把彼邦人士倾倒。程砚秋到
欧洲考察，竟令欧洲戏剧家看到他们戏剧改革的希望。新文化派否定中国戏曲，如同大乐队
中某个琴手拉错了几个音。可谁也没料到历史竟从这几个音中发展出一出闹剧。那种扫除、
封闭戏馆子竟变成比那还凶的狂潮。京剧首当其冲，成为主犯，而全国数十种地方戏曲也被
连坐，剧院、剧团封了，戏箱封了，许多名角儿死了，关了，流放了。全国只有八块样板，
钢琴伴唱，大洋古乐器伴舞，又是“打虎”，又是“出监”???“四人帮”及其同伙肆虐了
整整十年。新文化革命派没完成的，文化大革命超额地完成了。
至于诋毁中医中药，影响极坏，民国十八年国民政府中央第一次卫生工作会议就通过了
废止中医的提案，引起全国中医界的愤怒抗争，国民党元老和士绅也纷纷指责。此时蒋介石
出面发表谈话：“中医如内政，西医如外交，内政不修，国可致乱，外交不良，亦足辱国。
二者并重，不可偏废。”一面撤消其提案，一面拨巨款，设置中央国医院，各省县设分院支
馆，发行全国性《国医公报》《上海医报》，中医从此得国医之名。
与此同时，汪精卫的岳母患了恶疾，遍请西医而无法治愈。最后被迫请中医施今愚者试
之，施说一诊可愈，一试果然，汪心服了，亲书庄子语“美意延年”并制匾相赠。而胡适患
糖尿病在北京最大的协和医院就诊，说是得了心脏病，最后得了八个字“无法挽救，速备后
事”，友人力劝他试试中医，乃请名中医陆仲安诊治，陆说此为消渴，“饮我药不愈唯我是
问。”数剂后病去。胡终于承认了中医，并著文说“使世界的医药学者逐渐了解中国医与药
的真价值”，在日寇统治下的东北，日人称中医为汉医，进行种种排挤、打击，令其自行消
亡，然而中国老百姓信中医，靠中医。解放后，中医得到更加空前的发展，有目共睹，不必
赘言。
新文化派以过激闻名，正因过激，他们的主张基本上都没有成功，他们主张的每一项如
果实现，都可以造成某一项文化事业甚而民族的灾难。梅光迪说：“灭其国者，多灭其文化
。”新文化派就是灭文化派。当然世界上有的国家被灭亡了，但其文化保留着，这就能复国
，如犹太人的国，朝鲜人的国。
使中国落后、贫穷、荏弱、受辱，仿佛不是由于罪恶的制度，不是由于统治者的无能无
道，而是由于中国的文学、文化，即他们的文字、语言、诗、医药、戏曲，要由他们的作家
、诗人、演员、医生来承担罪过。世界上不使用汉字，不写中国文言文，不看中国戏，不服
中国药的国家不知多少，可他们都富强先进了吗？非洲，用英法语为国语的民族、国家也很
多，但都富强先进了吗？如果依了新文化派主持审判，那将是冤狱遍天下，收监的是天下无
辜，而真正的罪魁，必被放到法外逍遥去了。
新文化派的动则打扫、打倒、推倒，付之一炬，是“文革”的预演。所幸他们只有笔杆
子而无枪杆子。在洋东西前面，丧失了理性，丢弃了民族自尊，腰杆子硬不起来，懦夫一个
，在自己民族文化前面，却是位手执板斧，不分良莠，一路砍将去的汉子。
他们也许出于爱国情切而如此，但他们的爱却充满了敌意、鄙视。虽则如此，他们对文
化事业仍然有贡献，这主要在他们忘记“文化革命”，尚记得自己是中国人的时候，有些见
解确有启蒙意义。如陈独秀所说的德赛二先生。虽然此二先生在维新派时已进入中华双耳，
但使之轰然作响的仍然是陈独秀。但他当上政党领袖，德赛二先生便被辞退。半个多世纪中
，他遁迹草莽，连“风吹草低见牛羊”的风也不敢吹来。
作为学衡派，在他们的批判文章中，从未有一篇批判到德赛二先生。胡适在大陆受过批
判，不足为训，那都是出于政治原因。胡适的一生，也是个矛盾体，言与行每每相违，学术
上瑕瑜并出，誉贬互见。有人说他学术上很行，政治上很糟，也有人说他政治上很好，学术
上很糟。仁者见仁，智者见智。
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