荔园在线
荔园之美，在春之萌芽，在夏之绽放，在秋之收获，在冬之沉淀
[回到开始]
[上一篇][下一篇]
发信人: jjwr (帅哥jjwr), 信区: Original
标 题: 文人化生存【9】
发信站: 荔园晨风BBS站 (Mon Jun 19 16:13:56 2006), 站内
第二章 文人的死胡同
【9】 金庸塑造了郭靖这个形象，实际上是对五四以来的人文实践在一定程度上的总结
。五四以后中国的人文状况，处于一个转型的时期。一方面要形成新的道德观和人文理念，
另外一方面要在传统中寻找出新文化的支撑点。金庸背靠“为国为民”，以郭靖的一往无前
为黄蓉的新观念保驾护航。在小说中，郭靖和黄蓉的关系，实际上是一个道德共同体的关系
。观念都由黄蓉提出，行动计划都由黄蓉来制定，最后由两个人共同执行。郭靖代表旧的营
垒中走出的新知识分子，这些知识分子熟悉旧文化，但同时也向往新文化，就在新文化与旧
文化之间起到了一个桥梁的作用。百年的实践来看，新文化每一步的前进都离不开这些知识
分子在中间不知疲倦地沟通和推动。
自新文化产生以来，中国文化中就再也离不开郭靖这样的文人。顺应时代的需要，从那
以后也的确出现了很多这样的文人。如今这些文人仍然在很好地发挥作用。但有一个趋势是
不容忽略的，那就是这些文人的地位正在日趋衰微。这是因为这些文人总是扮演了一种逼迫
旧文化让路的角色，但在新文化的眼里，这些文人又带有很多旧文化的习气，所以同样卖乖
不讨好。
对于这个问题，实际上金庸先生在《神雕侠侣》里已经有所预见。《神雕侠侣》塑造了
两个彻底的新文化的形象，这两个人就是杨过和小龙女。古墓派本身就是对以王重阳为代表
的旧文化的反动。古墓派的创始人林朝英本是王重阳的恋人，在王重阳因为抗金和修道的关
系而离开她之后，她因爱成恨。于是她决定创下一个古墓派来跟王重阳作对。古墓派的所有
武功都是针对全真派的。但古墓派传到后代却走到了两个极端。一个极端是以李莫愁为代表
的民粹主义，一个极端是以小龙女为代表的自由主义。这其实也代表了林朝英的两个矛盾的
心态。本来她是因爱成恨而创立古墓派的，所以她的恨意会延续到她的传人；但与恨相伴而
来的，则是对男人的失望，所以她又认为女人不应该依靠男人，所以不收男弟子。林朝英死
后，她的婢女成为她的传人，并收下李莫愁和小龙女两个弟子，上代的恩怨通过婢女这个中
介得到延伸。李莫愁将那种恨放大了，并成为一种类似于民粹主义的思想。在这种思想指引
下，一切被自己痛恨的都应该去报复，不拼个鱼死网破不罢休。李莫愁经常唱着元好问的那
两句词：“问世间情为何物，直教人生死相许。”因为这两句歌词，给我们带来的震撼太强
烈了。一个杀人不眨眼的女魔头，却将这样美丽的诗句作为她作恶的精神信条。金庸不外乎
要在这里告诉我们，一切美丽的东西，都能够生长出丑恶来。
而小龙女却走上了另外一条道路。最初她接受了林朝英的另外一面，就是对男人的冷漠
。但在从小养大的杨过面前，她却不能再坚持下去。她最终懂得自由并不是对男人的完全排
斥，而是一种相互交流的美好生活。小龙女在这里得到的自由，仍然是一种存在于世外桃源
里面的自由，因为她清醒地知道，外面的世界还不能接受这种自由，只有她和她的过儿，才
能真正享受这种自由，跟别人在一起，这种自由就不存在了。但命运却把她和她的过儿抛到
郭靖这个沟通者面前。
最初，郭靖是不能理解这种自由的。这也说明郭靖跟旧文化的距离实在太近，这样的知
识分子在最初对新文化会有所抵触。黄蓉在与郭靖在一起之后，也发生了重大的变化。《神
雕》中的黄蓉是一个有意思的人物。如果你先读到《射雕》的黄蓉再来读《神雕》的黄蓉，
估计你会向金庸打恐吓电话，逼迫他改回来。但是，金庸在这里提供的这个寓言文本实在太
精彩了。少年的黄蓉与中年的黄蓉的对比越强烈，越能让人想起白杨先生说的“酱缸文化”
。实际上很多女人都曾经走过这一步，从少女到中年女人，中间产生的重大的思想转变，到
现在仍然每天都在发生着。可以说，《神雕》中的黄蓉代表着一种新道德的甜蜜的失败。最
初，郭靖为她的新道德冲锋陷阵；最后，她被郭靖的旧道德完全收买。对于他们两人来说，
仍然是一个道德二人组，但组织的章程已经改变了。不过，他们少年的记忆还在，他们的改
变没有发生惊天动地的大事，只是一种自然而然的改变。所以现在的道德共同体就担负起了
原来由郭靖独力担负的任务，沟通新旧道德。
--
jjwr是个帅哥，其理由如下：假设存在jjwr不是帅哥这个命题，那么，
由于你不能见到jjwr，
这个命题就既不能证实又不能证伪。
所以，jjwr是个帅哥。
※ 来源:·荔园晨风BBS站 bbs.szu.edu.cn·[FROM: 222.214.164.242]
[回到开始]
[上一篇][下一篇]
荔园在线首页 友情链接：深圳大学 深大招生 荔园晨风BBS S-Term软件 网络书店