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发信人: jjwr (每夜的昙花), 信区: Reading
标 题: 四大权的革命
发信站: 荔园晨风BBS站 (Wed Dec 24 13:50:19 2008), 站内
前面的帖子里，对于四大权，被我改了一个，原文是“政权”“神权”“族权”“夫权
”。我取了“政权”，加了“父权”。虽然有些记忆问题，不过错的很有意思。老毛本人就
是从家里跑出来参加革命的，所以这个“父权”，他倒是破过。
至于前帖提到我所总结的“四大权”【加上“政权”是五大权】，全部是由老毛完成的
，的确是一个错误。“四大权”【“五大权”】的破除既不是从老毛开始的，也不是从老毛
结束的。老毛在这中间，只是做了一个重要的里程碑而已。
政权的问题，孙中山已经做了。“父权”的问题，老毛以前，也有很多人离家出走了，
老毛只是赶了一个时髦而已。而“神权”“族权”“夫权”，也是在老毛提出之前，很多人
就在做这个事情了。有意思的是，老毛提到，当时一个比较活跃的，在这方面受到很多人咒
骂的人，名字叫做孙小山。中山和小山搬掉大山，^_^
但老毛的作用，是把“四大权”正式放在一起提出来加以反对了。其实上面说孙中山已
经做过，也不全对。老毛提到的“政权”，是在乡村组织农会，将基层的政权从地主那里夺
回来。这一点中山没做，还是小山做的。
另外，当时做这件事的，不只有共产党，也有国民党。例如，老毛提到一个国民党的党
部，占了一座庙，把菩萨堆起来，自己用庙做党部。包括在“政权”“族权”“夫权”等方
面，也有很多国民党的人在做。当时的两党，都是从苏联那边继承了一大把东西，区别并不
是太大。只是后来国民党要掌权了，才要全面考虑，不敢让运动把国家搞垮了，于是下了狠
手。事情其实都是被国民党办砸了的，只要不杀共产党，不给自己找这个对手，国民党的老
大地位就不会丢。蒋某人太投机了，搬起石头砸自己的脚。原本共是挺老蒋的。老毛当时是
把他正面宣传的。
随着老毛在自己的报告里总结了这几种正在被当时的人反对的“四大权”，这四大权就
从此成为一个新的象征。五四精神在原来反传统兴西学的道路上前进了一步，那就是传统当
中到底应该反什么的问题。通过“四大权”的总结，这个问题得到了明晰，并随着后来进入
领袖选集而在当时的时代里深入人心，直到今日。
老毛当时认为，“四大权”应该由农民自己来反。这是一种亲农民的态度，也是一种革
命者走向民众的态度。不过单单农民本身，如果没有知识分子在里面推波助澜，并不就能完
全反对得起来。几千年农民造反，固然比秀才成功机会要大，但最后坐天下的一定是秀才。
人家造反不行，搞政权搞文化行。老毛自己，当时就是一个秀才。
至于摧毁中国的封建势力，这一点还是老毛做的比较多一些。从理论到实践，都打上了
深深的老毛烙印。后世的史学家和政治家，只要是睁着眼睛说实话的，谁都抹杀不了这点。
只不过摧毁之后，新的封建势力会不会产生，这就不是老毛所能决定的了。老毛只是一个打
天下的。孙中山想打，没有打成功，最后老毛成功了。孙只打掉政权，而老毛是从头到脚都
打掉了。不仅那个最上层的政权，连基层都打了。
但正如任何时代，前代有打江山时候摧毁的封建势力，后世就会有人借着古人的某些经
史子集为新的封建势力塑形。在中国，最近十年中间，有一些人是有这种努力的。他们试图
把从前只是零星存在的某些封建幽灵集中起来，慢慢蚕食国人的现代化意识。这在目前不是
阶级斗争，而是文化斗争。
附上当时的某些原文，摘自《湖南农民运动考察报告》：
菩萨的神权以至丈夫的男权
中国的男子，普通要受三种有系统的权力的支配，即：（一）由一国、一省、一县以至
一乡的国家系统（政权）；（二）由宗祠、支祠以至家长的家族系统（族权）；（三）由阎
罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统——总
称之为鬼神系统（神权）。至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配（夫
权）。这四种权力——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束
缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。农民在乡下怎样推翻地主的政权，已如前头所述
。地主政权，是一切权力的基干。地主政权既被打翻，族权、神权、夫权便一概跟着动摇起
来。农会势盛地方，族长及祠款经管人不敢再压迫族下子孙，不敢再侵蚀祠款。坏的族长、
经管，已被当作土豪劣绅打掉了。从前祠堂里“打屁股”、“沉潭”、“活埋”等残酷的肉
刑和死刑，再也不敢拿出来了。女子和穷人不能进祠堂吃酒的老例，也被打破。衡山白果地
方的女子们，结队拥入祠堂，一屁股坐下便吃酒，族尊老爷们只好听她们的便。又有一处地
方，因禁止贫农进祠堂吃酒，一批贫农拥进去，大喝大喝，土豪劣绅长褂先生吓得都跑了。
神权的动摇，也是跟着农民运动的发展而普遍。许多地方，农民协会占了神的庙宇做会所。
一切地方的农民协会，都主张提取庙产办农民学校，做农会经费，名之曰“迷信公款”。醴
陵禁迷信、打菩萨之风颇盛行。北乡各区农民禁止家神老爷（傩神）游香。渌口伏波岭庙内
有许多菩萨，因为办国民党区党部房屋不够，把大小菩萨堆于一角，农民无异言。自此以后
，人家死了人，敬神、做道场、送大王灯的，就很少了。这事，因为是农会委员长孙小山倡
首，当地的道士们颇恨孙小山。北三区龙凤庵农民和小学教员，砍了木菩萨煮肉吃。南区东
富寺三十几个菩萨都给学生和农民共同烧掉了，只有两个小菩萨名“包公老爷”者，被一个
老年农民抢去了，他说：“莫造孽！”在农民势力占了统治地位的地方，信神的只有老年农
民和妇女，青年和壮年农民都不信了。农民协会是青年和壮年农民当权，所以对于推翻神权
，破除迷信，是各处都在进行中的。夫权这种东西，自来在贫农中就比较地弱一点，因为经
济上贫农妇女不能不较富有阶级的女子多参加劳动，所以她们取得对于家事的发言权以至决
定权的是比较多些。至近年，农村经济益发破产，男子控制女子的基本条件，业已破坏了。
最近农民运动一起，许多地方，妇女跟着组织了乡村女界联合会，妇女抬头的机会已到，夫
权便一天一天地动摇起来。总而言之，所有一切封建的宗法的思想和制度，都随着农民权力
的升涨而动摇。但是现在时期，农民的精力集中于破坏地主的政治权力这一点。要是地主的
政治权力破坏完了的地方，农民对家族神道男女关系这三点便开始进攻了。但是这种进攻，
现在到底还在“开始”，要完全推翻这三项，还要待农民的经济斗争全部胜利之后。因此，
目前我们对农民应该领导他们极力做政治斗争，期于彻底推翻地主权力。并随即开始经济斗
争，期于根本解决贫农的土地及其他经济问题。至于家族主义、迷信观念和不正确的男女关
系之破坏，乃是政治斗争和经济斗争胜利以后自然而然的结果。若用过大的力量生硬地勉强
地从事这些东西的破坏，那就必被土豪劣绅借为口实，提出“农民协会不孝祖宗”、“农民
协会欺神灭道”、“农民协会主张共妻”等反革命宣传口号，来破坏农民运动。湖南的湘乡
、湖北的阳新，最近都发生地主利用了农民反对打菩萨的事，就是明证。菩萨是农民立起来
的，到了一定时期农民会用他们自已的双手丢开这些菩萨，无须旁人过早地代苞丢菩萨。共
产党对于这些东西的宣传政策应当是：“引而不发，跃如也。”⒅菩萨要农民自己去丢，烈
女祠、节孝坊要农民自己去摧毁，别人代苞是不对的。
我在乡里也曾向农民宣传破除迷信。我的话是：
“信八字望走好运，信风水望坟山贯气。今年几个月光县，土豪劣绅贪官污吏一齐倒台
了。难道这几个月以前土豪劣绅贪官污吏还大家走好运，大家坟山都贯气，这几个月忽然大
家走坏运，坟山也一齐不贯气了吗？土豪劣绅形容你们农会的话是：‘巧得很否，如今是委
员世界呀，你看，屙尿都碰了委员。’的确不错，城里、乡里、工会、农会、国民党、共产
党无一不有执行委员，确实是委员世界。但这也是八字坟山出的吗？巧得很！乡下穷光蛋八
字忽然都好了！坟山也忽然都贯气了！神明吗？那是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣
帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？那些帝君、大士们也可怜，敬了几百年，一个土豪
劣绅不曾替你们打倒！现在你们想减租，我请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？
”
我这些话，说得农民都笑起来。
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