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发信人: diamond (见龙在田), 信区: Reading
标 题: Re: [转载] 东方的智慧和西方的智慧(ZZ)(转寄)
发信站: 荔园晨风BBS站 (Mon Feb 25 21:28:56 2002), 转信
这篇文章的立论方向正确，但是举例水平太差了。对于中国古代的那些判断，纯粹是
中学学文言文不用心的结果。如果他读过沈括的《梦溪笔谈》，就知道中国即使是文人，
也能用文言文写出“抽象”的、“科学”的文字。如果他读过清人的历史散文，就知道中
国人叙事也有很多白描，不象他吹嘘的那样比喻夸张之类。如果他读过《左传》，就知道
中国古人用墨有多么经济。如果他读过《文心雕龙》，就知道汉赋只不过是当时几十类文
体的一类而已。当然，《文心雕龙》中学读不到，大学生也很少去读原文，能了解的也是
看介绍而已。但是自己不懂就不要随便发言，这不但是一个自然科学的原则，同时也是中
国的古人曾经说过的（知之为知之，不知为不知）。
作者自己对于他所批判的“东方智慧”，倒是继承的很好。其实病因在于他在那里胡
乱归纳，对于自己罗列的事实不去做必要的考证，就那么一塌糊涂论证下去，这才是中国
学术或者说文化真正的病因所在。
私下认为作者所说中国古代对于科学的不重视是存在的，但是仅仅西方人也许同样能
有“四大发明”，却不知道要延缓到什么时候。一棍子打倒很吃香，在这个时代。
目前重要的是研究那种中国同样光辉灿烂的社会科学和自然科学何以到最后竟然有不
同的结果，而不是用莫须有的罪名去清算那些陈年旧事。就算在八股文最猖獗的时候，不
是也有《本草纲目》、《农政全书》和《天工开物》问世吗？
其实所谓的“东方智慧”，西方也多的是。所谓古罗马军团没有“东方智慧”，这是
何等滑稽之谈。仿佛古罗马的前后三巨头就是几只蟋蟀在那里斗牛牛似的，这也实在太可
笑了。恺撒在高卢只能写出他的战记，尽管也叙述了很多权谋，却终于没有孙武那么严谨
的战争逻辑，将战争规律总结得那么好。西方人整人的故事，也只有关着门读书的人感觉
才那么迟钝，一点印象也没有。仿佛莎士比亚写的那些戏剧都发生在中国似的。
该文作者对于中国古代的自然科学和社会科学到底了解又有多少呢？先秦两汉的数学
论著，也许逻辑尚没有西方严谨，但是《文心雕龙》作为文学理论，包括南北朝其他人的
文论，就在当时来说，也只有印度的文论能够比肩，而西方当时那些《诗学》、《理想
国》、《论崇高》之类，就差的太远了。
私下以为，中国人的忠孝仁义那一套，西方人也正在移用过去。美国人不爱国，就没
有911 的众志成城，这是忠；布什在清华高度评价中国人的家庭观念，这是孝；基督教提
倡要爱人，这是仁；一方有难，八方支援，这是义；礼尚往来，这是礼；遵守法律，恪守
和约和合同，这是信。当然，就该文作者的论点，无非是在“智”上面做文章。那么西点
军校也可以学雷锋，这难道不是一种“智”？西点军校学雷锋与邓小平的猫论如出一辙，
正是东西方智慧交融的一个有力的明证。当然，也不能就此执此一端。正如我在回复一开
始说的，该文作者立论的大方向是正确的，但是文中却三番五次将这种差异夸大，这对于
我们认识当今的中国和中国的古今文化是有很大危害的。
我想这篇文章之所以会出现问题，其要害无非是不能正确认识逻辑与想象各自的功
用。无论逻辑还是想象，都是有其局限性的。利用逻辑贬低想象，正是作者所要表达的意
思。但是根据现实，他这样做也有一定的针对性，只是论证中慢慢地就越过了自己的理
智，过分地为自己的理论寻找基于似是而非的判断的论据。这就难免不走上“东方智慧”
的老路。
【 在 diamond (见龙在田) 的大作中提到: 】
: 【 以下文字转载自 diamond 的信箱 】
: 【 原文由 bbs@bbs.pku.edu.cn 所发表 】
: 发信人: dolong (独狼), 信区: Triangle
: 标 题: 东方的智慧和西方的智慧(ZZ)
: 发信站: 北大未名站 (2002年02月25日11:05:13 星期一) , 站内信件
: 东方的智慧和西方的智慧
: 文章提交者：namimi 加贴在 猫眼看人 凯迪网络 http://www.cat898.com
:
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: 中华民族算是一个自我感觉良好的民族，用好听一点的话就是比较乐观，不好听的话就是
比
: 较喜欢翘尾巴，有一点小成绩就不免要沾沾自喜起来。80年前五四运动鲁迅那个时代，老
芦
: 的《中华民族是不是一个愚昧的民族？》应比现在倍受好评。为什么呢？那时中国沉入了
近
: 代史上最悲凉的时刻：国内一片军阀混战，国外又有虎视眈眈的西洋列强侵略掠夺，当时
的
: 中国人谁都可以亲身感受到濒临亡国灭种边缘的颤栗感。那时的中国人实在找不出还有什
么
: 值得骄傲自豪的地方，所以还稍微能听得进一些关于“中国人劣根性”的话题。
: 现在不同了，靠“引进开放”的外功，中国经济有了好转，国力和人民生活有了提高，于
是
: 不少中国人不免喜形于色：“谁说中国不行？你们看，现在中国不是强大起来了吗？中国
人
: 不是富裕起来了吗？”一时间迎合中国人沾沾自喜心理的“唱好中国”、“看好中国”赞
美
: 诗如行云流水般涌现。“二十一世纪是中国的世纪”、“中国将在20年后超日赶美”、“
外
: 国专家纷纷看好中国”、“中国人在外国杰出表现”等，都是广受大众欢迎的热炒饭；“
中
: 国人劣根性”之类的文章难免过时，被塞进冰柜冷处理。
: 但我个人比较欣赏芦先生“中华民族是不是一个愚昧民族”的论题。人无远虑，必有近忧
。
: 中国目前的繁荣，很像昙花上的一片泡沫，吹起来快，落下去也快。现在中国发展的原动
力
: 是“开放”，即借洋人之力来发展中国。其实中国早就有过“对外开放”政策，满清时代
的
: “洋务运动”，就是改革开放的古代版。“洋务运动”期间清政府积极引进外国技术资金
，
: 开办合资独资企业，现今中国搞的这一套那时也都搞过。洋务运动的开放政策，给内外交
困
: 的清朝带来大约30年的“同治中兴”好时光。可惜“对外开放”的良性发展阶段好景不长
，
: 自以为已经强大起来了的中国，遇到新兴列强日本的挑战，一下又凋零下去。
: 不妨设想一下，靠洋大叔吃饭的“开放”政策如此简单，哪个国家不会搞？印尼搞了，泰
国
: 搞了，阿根廷也搞了，可是结果怎么样？靠“引进开放”繁荣的国家没有一个能长久维持
的
: 。开放政策不过是一个权宜之计，绝非长久之计。即使中国不出什么意外，平稳发展下去
也
: 很快要遇到能源瓶颈。
: 经济增长1倍，能源消耗就要增长4倍，现在中国的石油已没出口的富余，经济要继续发展
，
: 中国势必成为美国那样的石油进口大国。中国进口石油猛增，自然引发世界石油价格的暴
涨
: ，中国就会因为难以承受昂贵石油价格而放慢经济的发展。按照现在的经济和技术模式，
由
: 于能源的制约，中国的经济规模再翻一番就到头了。中国要想进一步发展，只有两个办法
：
: 一是靠发展新技术解决能源瓶颈；二是靠战争改变现有的世界能源格局。中国有这个智慧
吗
: ？有这个能力吗？这就回到“中华民族是不是一个愚昧民族”的话题。
: 在谈起“中国人愚昧吗”这个话题前，应该先讨论一下中国人的智慧观，中国人心目中什
么
: 样的人是聪明人，什么样的人是愚昧汉。也许有人认为这个讨论是无事生非：“难道中国
的
: 智慧标准还与洋人不同吗？”但如果平心静气思考一下，中国人所代表的东方智慧标准，
还
: 真与洋人的西方标准大相径庭。
: 西洋人心目中的智慧人物，无非亚里士多德、牛顿、爱迪生、爱因斯坦之流，都是理论家
、
: 发明家、创造家。中国人心目中的智慧人物是谁？大家会不约而同地说：“诸葛亮”。诸
葛
: 亮有什么发明？没有；有什么创造？也没有；提出过什么理论？还是没有（孙武还有部《
孙
: 子兵法》）。中国人把诸葛亮视为最高智慧代表人物的理由在哪里？因为诸葛亮玩计谋、
搞
: 诈术的水平中国古今第一。
: 东方的智慧标准是计谋权术，西方的智慧标准是发明创造。按照东方的智慧标准，牛顿、
爱
: 迪生、爱因斯坦不过几个书呆子而已。牛顿遇到诸葛亮，肯定被诸葛亮玩得像如来佛手心
里
: 的软糖一样，谁敢在诸葛面前谈天才。而按西方的智慧标准，诸葛亮不过是一个擅长计谋
的
: 政治人物而已，连一个高等数学方程式都解答不了，谁敢在牛顿面前谈智慧。美国前国务
卿
: 基辛格之类擅长计谋的政治老腕，不会被列入西洋天才人物的行列。
: 中国有过一个数学家叫陈景润（现在的年轻人知道的不多了），一天到晚鬼迷心窍地搞什
么
: “1＋1＝2”的数学猜想。当时周围的人都把陈景润视为呆子、怪人，要不是洋人抬举了
陈景
: 润，他一直会被认为是智商接近弱智者的痴愚人物。陈景润的论文登出后，中国的反应如
同
: 石沉大海，洋人却兴奋起来：“你们中国有个天才的数学家陈景润！我们要请他去讲学。
”
: 洋人给陈景润的痴愚平反摘帽，但仍有许多中国人不以为然：“不就是一个怪才嘛”。
: 西方认为人类最高的智慧体现在对宇宙自然的理解，智慧的高低是“与自然斗争”能力的
大
: 小，把天才的美称授予那些揭示自然法则的理论家、巧妙利用自然力量的发明家。东方则
认
: 为人类最高的智慧体现在对“人”的理解控制，智慧的高低是“与人斗争”能力的大小。
中
: 国的聪明人标准是：精于为人处世，老谋深算，随机应变，讨好上级，拉拢平级，利用下
级
: 。不会做这些的，均被列入“老实”、“呆子”、“不识时务”不开窍愚昧人之列。中国
有
: 句格言：“做人比做事更重要”，陈景润那样不懂做人学问的洋才在中国连老婆都找不到
。
: 提到科学，有些中国人会不服气：“中国汉代的张衡最早发明了观测地震的蛤蟆罐，五代
的
: 祖冲之最早算出了高精度的圆周率，明代的万氏最早造出了载人的火箭飞凳，，，”。但
我
: 们也应该了解，张衡、祖冲之、万氏等人，都是历史学家为了和洋人争口气，硬从历史垃
圾
: 堆中发掘出来的稀有人物。在中国漫长历史中，极少有人知道这些人的存在，更不要说把
他
: 们视为中华民族智慧的化身了。
: 西方哲人的智慧体现在抽象思维上。与孟子同时代的古希腊学者亚里士多德，首创研究无
生
: 命物质世界的构造、运动和原因的《物理学》，并提出自然科学中一系列最基本的概念：
“
: 物质”、“空间”、“时间”、“运动”。亚里士多德还首先提出《方法论》问题，总结
出
: “归纳”与“演绎”两种逻辑推理方法。应该说亚里士多德的最大贡献之一就是提出“力
”
: 的抽象概念，并创立了力与运动关系的“运动定律”（后来伽利略对亚里士多德的“运动
定
: 律”发生疑问，提出了“惯性定律”）。在牛顿总结出著名的“力学三定律”后，宏观力
学
: 基本成熟，量子力学为代表的微观力学又开辟了新的时代。可以说没有“力”的抽象概念
，
: 就没有今天的自然科学。
: 与此相比，东方哲人的智慧体现在感性思维上。东方哲人虽不擅长提出抽象概念和创立法
则
: 定律，但却善于讲故事，把深刻的人生哲理用浅显的文学方式表达出来，中国古代哲学都
寓
: 于名人的教诲和故事般的寓言中。比如“守株待兔”、“刻舟求剑”、“郑人买履”这三
个
: 寓言，作者想要表达的意思其实都一样，但中国哲人却无法把这些具体的寓言抽象升华为
一
: 个理性概念，洋哲学家则把中国哲人想要说而说不出来的内涵抽象概括为一个概念：“教
条
: 主义”。再比如“掩耳盗铃”、“邻人盗斧”、“罚人吃肉” 三个寓言的意思也一样，
中国
: 哲人无法像西方哲人那样将这些寓言抽象为一个概念：“主观主义”。
: 中国的寓言类似于西方的童话，但童话是给儿童看的，因为儿童的理性思维能力比较差。
而
: 中国的寓言却是给成人看的，按照西方的标准，中国的寓言就是“成人的童话”。中国的
国
: 民性是什么？鲁迅无法用理性思维得出一个抽象的概念，只好借用感性思维的寓言方式，
写
: 了《阿Q正传》。当然鲁迅用感性思维的方法是用对了，因为中国人对理性抽象的东西有
一种
: 天然的抗拒感，理性强的学说很难在中国得到广泛的接受。
: 另一方面，东方和西方测试个人智慧的方式也有所不同。西人用IQ试题检测你的发想力、
推
: 理力和创造力，然后给你一个大脑IQ值。西方大学的入学考试，都是以测试学生的推理想
象
: 能力为主。古代中国怎样评价个人的智慧呢？这就是科举考试，用写文章来评价你的智慧
程
: 度，秀才、举人、进士的差别就在于写文章水平的高低，文章写得最好的被皇帝赐封状元
。
: 一个家族如果出一个状元，那是极其荣耀的事，会永久记载在家谱中成为后人的骄傲。
: 中国科举考试考什么呢？既不是考应试者的逻辑推理和想象创新能力，也不是考应试者掌
握
: 知识的数量和准确程度，而是考应试者的“文采”。由于文采没有一个客观的标准，所以
中
: 国的科举考试不象西方大学考试有一个客观的分数，考生在科举考试中排名完全由主考官
个
: 人的好恶来决定。
: 中国所谓的“文采”又是什么呢？这也没有一个客观的定义，很难用语言来精确说明。大
致
: 讲来，有“文采”的文章，作者不是简单直接地表达自己的思想，而是用比喻、借喻、夸
张
: 、拟人等文学手法来间接婉转地表达思想，平铺直叙讲大白话被认为文字水平较低。古代
中
: 国把文学表现手法称为“赋”、“比”、“兴”，朱熹说：“赋者，敷陈其事而直言之者
也
: ；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也”。西洋没有“文采”这个
概
: 念，只好把“文采”翻成“literary talent”，西洋人也很难理解中国文人追求的“文
采”
: 到底是什么东西。
: 西洋画的特点是写实、写生，绘画以忠实模写自然为第一要义。而中国画的特点是写意，
画
: 家用比喻夸张的手法表达自己的生活感受。同样西洋文章的特点是文字表达的准确性和客
观
: 性，东洋文章的特点则是文字表达的比喻和夸张，动不动就来个“白发三千丈”。洋人小
说
: 中描写美女，直接描写她眼睛怎样、脸庞怎样、身段怎样、表情怎样，而中国古代小说描
写
: 美女却喜欢用比喻的手法：“沉鱼落雁，羞花闭月”。中国人认为为了达到“文采”效果
，
: 牺牲描述事实的准确性也是可以的，所以才有张继的问题诗《枫桥夜泊》：
: “月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
: 月落本应该是黎明十分，后面又说“夜半”，夜半与月落的时间相关显然不对；乌鸦是白
昼
: 动物，和鸡一样晚上睡觉，半夜听到乌鸦叫，就像半夜鸡叫一样不自然；再者寺院也鲜有
半
: 夜敲钟的，“夜半钟声”也让人感到诧异。由于中国诗词并不着重“写实”，而着重“写
意
: ”，只要意境好，即使诗境与现实不符，也仍被认为是好诗。
: 中国古代创造过多种文学题材，诗经楚辞汉赋唐诗宋词，都非常强调讲究文采。新文化运
动
: 前，白话文小说是不登大雅之堂的俗人玩艺儿，有水平教养的文人都是吟诗作赋。《三国
》
: 、《水浒》等小说本来写的不错，可是作者每每到关键时刻，总忘不了赋诗一首，来个“
有
: 诗为证”，硬塞入一首不伦不类的诗，试图以此来表现作者的“文采”。作者似乎是想说
：
: “我不是只会写白话文，我也会写诗”。
: 中国为什么没有创造出“科学”？其关键之一就是中国没有创造出直接准确描述事物的“
论
: 文”体裁。西洋人把文字当作交流思想的工具，而中国人把文字当作卖弄学问的敲门砖，
动
: 不动就要来一点“赋比兴”的文学手法。如果请一位中国状元起死回生来描写一个化学实
验
: ，很可能会是这样：“当酒精灯烧得像早春二月阳光一样温暖的时候，放上一只少女眼眸
般
: 光碧晶莹的烧杯，加入宛如观音菩萨玉瓶里露珠的清澈洁净蒸馏水，即刻发生令人赞叹不
已
: 的奇妙化学反应，快似疾风，速比闪电，，，”。
: 中国文人极其重视文字的华丽和表现的优雅，却非常忽视文字表达的准确性和客观性，经
常
: 不分场合滥用文采修辞，因此中国无法诞生西方式科学论文体裁。有人以为洋人读枯燥无
味
: 的科学论文是因为这些文章有实用价值，可是我们应该记得，亚里士多德、伽利略、牛顿
的
: 时代，自然科学并不象现在，是毫无实用价值的“纯学术”。中国人大概很难理解洋人为
什
: 么会对那种枯燥描述自然现象的毫无文采科学论文发生兴趣。
: 有人以为中国在搞了科举考试以后，才出现重视文采不重视思想内容的倾向。其实中国重
文
: 采是自古就有的传统，汉代尚没有科举考试，但汉代的特产“汉赋”，却是中国历史上最
重
: 文采轻内容的文体。司马相如写了一篇《上林赋》，其受欢迎程度居然搞到洛阳纸贵，但
《
: 上林赋》除了通篇的美丽辞藻外，却没有什么实在的内容。
: 由于中国人的智慧观，把写作文采当作智慧的标准，造成长年来中国文人华而不实的文风
。
: 古人也感到这种重文不重实的行文弊病，唐代韩愈、柳宗元等人发起过一个古文运动，提
倡
: 学习先秦古人朴实的文风，认为文章应以内容为重，“言必近真、不尚雕彩”。中国古代
早
: 有白话文，几百年前的《三国》《水浒》就是用白话文写的，但白话文一直在中国文人界
吃
: 不开。白话文可清楚准确地表达思想感情，文言文就很难做到这一点，所以无法用文言文
书
: 写细腻情感的小说。中国文人放着准确表达思想的简单白话文不用，偏喜欢用连断句都要
费
: 几分脑筋的复杂文言文，还喜欢在里面加一些不作解释的典故，更让人难于理解。
: 如果说白话文长于“表达思想”，文言文则长于“卖弄学问”。“表达思想”越简单清晰
越
: 好，而“卖弄学问”却是越曲折绕弯越显得有学问。明明可以用简单直接的话讲清楚的事
，
: 中国文人却要借古怀思，引经据典，搞得十分复杂。你用简单的词句，会被认为是学识不
够
: ，文采不深。用地摊小贩都会讲的白话文写文章，没有赋比兴的烘托，没有起承转合的文
脉
: ，不引经据典，如何展现作者渊博的学识与华丽的文采？
: 五四后模仿西洋的新文学运动在中国兴起，下里巴人的白话文才在中国登上文坛。胡适等
人
: 提倡学习西方的写实文风，少用修辞，不用典故。据丰子恺回忆，他在浙江第一师范读书
时
: ，正值学校提倡新文学，反对封建文学，要求学生作文时“不准讲空话，要老实写”。一
个
: 学生写自己奔丧时用了“星夜匍伏奔丧”，被老师责问：“你那天晚上真的是在地上爬去
的
: 吗？”
: 尽管废除科举引进西学以后，中国人的智慧观有所改变，但中国仍然是诗的国家，人们喜
欢
: 比喻和夸张，喜欢中国画那样诗般的意境，对西洋追求真实的科学和追求写实的艺术，总
是
: 敬而远之。中国极少会有人不是为了应付考试，不是为了写毕业论文，而单纯出于兴趣去
读
: 亚里士多德《物理学》那样缺乏文采的论理文章（陈景润则是例外中的例外）。
: 当然东方的智慧也有其闪光之处，在研究人性的缺点并加以利用方面，远远走在西方前面
。
: 西方无数的军事学家、将帅参谋，打了几千年仗，却从来没有想出过“空城计”这样的绝
计
: 。如果用同样的兵器，古罗马军团无法战胜善于用计的东方将军。治理中国自然也要用中
国
: 式的智慧，西洋式的智慧在中国行不通。毛泽东自称马克思主义者，但他爱读的不是马克
思
: 的《资本论》，而是司马光的《资治通鉴》。毛泽东领导中共夺取政权靠的不是西方 “
共产
: 主义”的智慧，而是东方 “农民战争”的智慧。
: 西方人把思想家当作民族智慧的骄傲，东方人则把计谋家当作民族智慧的结晶。西方人看
来
: 陈景润比诸葛亮更智慧，因为陈景润和爱因斯坦是同一类人；而东方人看来基辛格比爱因
斯
: 坦更聪明，因为基辛格和诸葛亮是同一类人，东方智慧和西方智慧是没有交点的两条平行
线
: 。西方智慧重视“与自然斗”，所以诞生了一个又一个思想家发明家；东方智慧重视“与
人
: 斗”，所以出现了一个又一个整人高手。一个计谋家生在西方是一个悲剧，一个发明家生
在
: 东方也是一个悲剧。毛泽东如果生在美国，一辈子只能在图书馆做一个平凡的图书管理员
，
: 找不到施展抱负的机会；爱迪生如果在中国，一辈子也只能在药铺里当一位普通的售货郎
，
: 同样找不到发明创造的机会。
: 中华民族是不是一个“愚昧的民族”？按照西洋的智慧标准，中华民族的确是一个缺少思
想
: 发明的愚昧民族；而按照东方的智慧标准，中华民族则是一个深晓世故人情、随机融通、
机
: 灵活络的绝顶智慧民族。
--
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