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发信人: gotoheaven (假装没感觉), 信区: Reading
标 题: 关于《活着》
发信站: 荔园晨风BBS站 (Wed Apr 23 18:06:48 2003), 站内信件
首先我想谈谈真实，因为flyfree谈到了这一点，因为这一点和《活着》有不容
忽视的关系，余华对真实的解释是非常特别的。引几句余华的话：
“当我虚构的人物越来越真实的时候，我忍不住会去怀疑自己真正的现实是否
正在被虚构。”
“我觉得我所有的创作，都是在努力更加接近真实。这个真实，不是生活的真实。
我觉得生活的真实实际上是不真实的，生活是一种真假参半，鱼目混杂的事物。我觉
得真实是对个人而言的。”
我们从这两句话至少可以看出，在余华的话语系统中，一种已经得到默认的价值
被他轻而易举地颠覆了，但我们又必须承认，他说得有道理。类似这样的话，卡尔维
诺也表达过，他说“虚构或许是一种更为真实的生活”，同时我们可以看出，余华实际
上将自己置于一种这样的位置，那就是：拨开一切蒙蔽真实的迷雾，寻找真正的真实。
《活着》可以说是这样的一部作品，他所致力的，便是寻找并构筑一种真实的生活。
lulu和flyfree同学提到《活着》里人物的逆来顺受，我并不这样认为。在余华的笔端
我们时时刻刻可以感受到作者的愤怒与富贵的愤怒，这两种愤怒搅和在一起。富贵的沉默
并不意味着他已经放弃，王小波在《沉默的大多数》里深刻地指出了沉默的力量。富贵
的沉默实际上是一种更为彻底同十也是更为有力的抗争。你可以试想，如果你被现实逼到
了墙角，唯一能做的就是默不做声，展开一种更为冷静而长久的对峙。前不久我把《飞
越疯人院》重新看了一遍，在看完之后，我始终在考虑一个问题，看似弱智的印第安人
酋长最终成为了秩序的破坏者，而看似强大而充满自信的麦克默菲却倒下去了。我怀疑
酋长已经深刻得参透了中国传统哲学中的“道”，同样，《活着》中的富贵正是用一种
近乎麻木的方式对活着的意义进行了一种彻底的消解，这是对生活的揶揄、暴动和叛乱。
如果有了这样的认识，那我们就不会认为富贵对亲人的死无动于衷。如果你看书更
仔细一点，你就会发现当彩霞在医院难产的时候，富贵的心急如焚。至于在小说进行到
最后，富贵面无表情地讲述那些故事，那可以理解成一种坚强。也可以理解成为“哀
莫大于心死”，可以理解成为一种出离悲痛之后的俯视。lulu提到了余华的零度情感，
这一点无疑是余华小说的一个特点，这一点余华颇引以为自豪，也确实，我还没有看
到哪个当代作者在呈现苦难、暴力、死亡与鲜血的时候能保持如此地不动声色。这对于
唤醒读者起到的作用是非常巨大的。
我想附带再谈谈余华，谈谈他的先锋。
中国的先锋小说以一种相当迅猛的姿态扫荡文坛，同时也以同样迅猛的速度归于
沉寂。这不是没有理由的，先锋本质上是一种极端，当他们把叙事推向一个高度实验化
的角度，当他们推翻（能否推翻）传统小说重视情节的传统，接下来的就应该是回归。
中国的先锋小说家其实并非lulu所指的那几位，通常应该是这些：刘索拉、徐星、马原
格非、余华、残雪、苏童、孙甘露、北村等，而韩少功、张承志一般归入寻根，刘震云
、池莉、方方一般归入新写实，王安忆、莫言一般归入新历史，至于王朔，这是个文坛
怪物，很难归入某一派别，其实这些所谓的派别也没有严格的界限，我所说的是中国
目前的文学史的一个归类。但大家可以看到，目前中国文坛，先锋小说似乎已经成为
个亿 历史概念，存在于大家并不久远的记忆当中，格非在清华当老师，马原在同济
大学当老师，其他的也基本上停止创作了。
严格来说，《活着》已经不能算是一部先锋小说，它的先锋性在哪？我更愿意把它
当成余华的创作转入现实主义创作的一个信号。在《活着》里，除了语言的反复跳跃，
和意象的纷繁呈现，以及零度情感之外，其他的先锋性已经不复存在了，如叙事上的
平淡，基本上没有什么特色可言。我认为，作为先锋小说，余华最成功的创作应该
属于《鲜血梅花》应该属于《现实一种》应该属于《往事如烟》。
头晕，只能说这些了，3x
--
智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，
追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的
事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，
心里就很高兴。
——王小波
※ 来源:·荔园晨风BBS站 bbs.szu.edu.cn·[FROM: 192.168.35.229]
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