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发信人: scu (井蛙), 信区: honglou
标 题: 试论红楼三玉
发信站: 荔园晨风BBS站 (Mon Dec 29 17:25:18 2003), 站内信件
试论红楼三玉 方山 于 2003-12-18
在《红楼梦》中，有三块美玉：妙玉、宝玉和黛玉。作者为什么要写这三玉呢？三
者之间，又有什么联系呢？
1 红楼中的情空观
在《红楼梦》的开头，就交待了这部书的来龙去脉：这是女娲炼石补天时多出的一
块石头，被弃在青埂峰下。石头因无材补天，“遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。后
听僧道说起红尘乐事，便打动凡心。于是，在僧道的帮助下，变成了一块美玉，跟
随主人下凡历劫。待劫终之日，又复还本质，回到了青埂峰下。只是那石头上，却
记载了一段动人的故事。
后来，有个访道求仙的“空空道人”，偶然看到石头上的故事，便被其吸引。从此
“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，遂易名为“情僧”。
在佛教中，“空”为天地万物的本体，一切终属空虚；“色”为万物本体（空）的
瞬息生灭的假象；“情”是对此等假象（色）所产生的种种感情，如爱、憎等等。
这两个故事对照来看，则颇有趣味。归纳起来，大致可分为三个阶段：
（一）思凡：一块混混沌沌的石头，听到人说起尘世繁华，便动了凡心――空空道
人“因空见色，由色生情”；
（二）悟空：石头变成了一块美玉，下世历劫，劫终为“空”――空空道人“传情
入色，自色悟空”；
（三）归情：石头在劫终之日，又复还本质，回到了青埂峰下――空空道人遂成“
情僧”。
第一个阶段的经历，不禁让人想起妙玉。最初是“无瑕白玉”，身在槛外；后来却
生“思凡”之意，堕于红尘淖泥。妙玉可以说是从“槛外”走进了“槛内”，所谓
“因情入世”。
第二个阶段的经历，则让人想起宝玉。宝玉由一个“情种”，经历了一番“梦幻”
，最后“悟空”，而至“悬崖撒手”。宝玉可以说是从“槛内”由走向了“槛外”
，所谓“悟空出世”。
第三个阶段的经历，石头回归情根（青埂），在书中“大旨谈情”。从它与空空道
人的“笑答”来看，其心态已经大有不同。
这三个阶段，概括了作者情空观的演变过程。
关于“无材补天，幻形入世”，脂批言：“八字便是作者一生惭恨”。因未能入选
补天，无奈之中有着不甘；而在经历了一场浮世红尘梦后，则是自甘堕落情根，无
怨无悔。
石头由始至终，经历了一个由“不甘”到“无悔”的心路历程。
2 红尘梦中的“三生石”
红楼中的这块石头，亦有“三生”。“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身
前身后事，倩谁记去作奇传？”可见，“身前”、“身后”，亦不可忽略。这是石
头历程中不可或缺的一部分。
“枉入红尘”，再加上“身前”和“身后”，则构成了石之“三生”。此亦“三生
石”也。
在书的开头，便讲了一个由“石”变“玉”的“幻术”。可见，“玉”为“石”在
红尘梦中的幻像。“石”有三生，“玉”有三分。红楼三玉，便是这块“三生石”
在红尘梦中的幻像。三玉的经历，便构成了梦版的“三生石”的故事。
既云是“梦”，那么时空交错也就算不得什么奇事了。
2.1 思 凡
“自汉晋五代唐宋以来”，妙玉只喜欢这两句：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒
头”。由此，她便自称为“槛外人”。
妙玉最初是一种“空”的状态。这是一种没有经历“空”。这是“槛外”的一块“
无瑕白玉”，尚未沾染俗世的灰尘。
妙玉为槛外白玉，而宝玉则是红尘浊玉。两人的起点正好相反。一个是“空”，一
个是“情”。一个是“槛外人”，一个是“槛内人”。
可是，见到宝玉后，妙玉便动了凡心，从此陷于红尘淖泥。这与石头最初的处境何
其相似！“此亦静极思动，无中生有之数也”。这位“槛外人”动了“情”，从此
便一发而不可收。妙玉可以说是由“空”而“情”。
在helix的《妙玉原形探究》一文中，推测《红楼梦》中妙玉的原形来自南宋高宗
绍兴年间一位女尼――陈妙常，其故事大致是这样的：
陈家亦是官宦之家。只因陈妙常自幼体弱多病，命犯孤魔，父母才将她舍入空门，
削发为尼。陈妙常好学不倦，她貌若天仙，不但诗文俊雅，而又兼工音律。南宋名
士张于湖（张孝祥）见之，惊为天人，即赋艳词一首。妙常心性高傲，亦口占一词
回敬，给了他一个软钉子。张于湖怅怅不已。后逢昔日的同窗好友潘法成，说起妙
常，不禁感叹。潘法成听得心旌摇曳，决心继续老友没有完成的心愿。于是，他就
住进了妙常所在的女贞庵中，费尽心思，最后终于赢得了芳心。几度春风过后，陈
妙常已是珠胎暗结。后来，在张于湖的帮助下，二人成就了一段美满姻缘。
陈妙常空门偷情一事，后被文人墨客渲染夸张，更由于昆曲和平剧的《玉簪记》，
以及京剧的《思凡》而家喻户晓。
可以发现，妙玉和妙常之间有颇多的类似之处，且二人都兼有一个“妙”字。二人
的精神状态也很相似，均是“思凡”。从此，妙玉便从“槛外”走进了“槛内”。
所谓“因空见色，由色生情”，可用于妙玉。
2.2 悟 空
《红楼梦》第一回的回目为“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”。在我看来
，该回内容表面写甄士隐和贾雨村事，实则大有深意。
我们知道，石头所记，其实就是一场“梦幻”。作者唯恐读者忽略，又强调道：“
此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨”。作者“
将真事隐去”，但“至若悲欢离合，兴衰际遇，则又追踪摄迹，不敢稍加穿凿”。
可见，作者就将这“真事”，隐于这一场“梦幻”当中。作者正是借“假语村言”
，在碌碌风尘中，感怀这些“闺秀”的。
那么，“识通灵”又作何解？以我的理解，当是“失通灵”。贾宝玉的那块通灵宝
玉最后可能是丢了，所以脂批中有“甄宝玉送玉”之说。
书中有两个宝玉，这两个宝玉又是什么关系呢？
在第五十六回中，贾宝玉对着镜子做了一个梦，梦见了另一个宝玉――甄宝玉。可
见，两个“宝玉”是互为镜像。
在梦中，两个宝玉算是初会了。这就为现实中的见面（“甄宝玉送玉”）作了一个
铺垫。刚见面，老爷一叫宝玉，两人都慌了神，二人遂又分离。可见，这两人是一
样的脾气。
既是一样，为什么要写两个宝玉呢？以我的理解，两个宝玉是同一个人的不同演绎
。二人有相同的起点，但走到一定程度，便开始分道扬镳了。
警幻说宝玉：“在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万
目睚眦”。由于不忍他“独为我闺阁增光，见弃于世道”，便规劝其“万万解释，
改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”也许，真玉和假玉的区别，就在
于此：假玉（石头）是个不听劝的，仍是堕落情根，执著于“情”；而真玉（美玉
）则是深得警幻之言，在一番“梦幻”之后，跳出情海，臻于“不情”。
宝玉陷于红尘淖泥中，“被声色货利所迷”，所以失了灵性（此所谓“失通灵”也
）。“可叹你今日这番经历：‘粉渍脂痕污宝光，绮拢昼夜困鸳鸯”。在第二十五
回，宝、凤两个“魇魔法”。经癞僧跛道一番点化，暂时解除了危机；但这为后来
的“失通灵”，亦埋下了伏笔。
“人世光阴，如此迅速，尘缘满日，若似弹指！”尘缘满日，即是劫终之时。没过
多久，便是“飞鸟各投林，落了一片白茫茫大地真干净”。根据佛教中的说法，一
劫中最后一个阶段便是“空”（“究竟是到头一梦，万境归空”）。
“听曲文悟禅机”，是宝玉“悟空”的一个伏笔或是预演。但是，以宝玉当时的人
生经历，“火候”还未到，“悟”的程度也比较浅――他还需要更多的人生历练。
在经历了沧海桑田的变幻，“红尘乐事”转瞬成空时，方悟到人生如梦幻泡影。
“沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！”
石头先知先觉，便不再跟随主人，径自回去了；而贾宝玉则尚未觉悟。“甄宝玉送
玉”，便创造了一次二人见面的机会。但是，这两个镜像中的人，见面是一种怎样
的情形呢？
前面说过，真玉最后臻于“不情”，而假玉则仍执著于“情”。真、假相逢，“情
”与“不情”相遇，这不禁让人想起这样的情形：带正、负电荷的两片云相遇，则
是风雨交加、电闪雷鸣，然后一切都归于平静。这时，天空一片澄澈，好像什么都
没有发生过一样。类似地，“情”与“不情”的相遇，也是这样一个过程，最后的
结果则是“空”。风雨雷电，则象征着“悟空”的过程。此亦神瑛离世（悬崖撒手
）之时。
从此，红尘中则再无宝玉。
所谓“传情入色，自色悟空”，可用于宝玉。
2.3 归 情
黛玉是什么来历呢？
“西方灵河岸上三生石畔，【甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉
批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。】有绛【甲戌侧批：点“
红”字。】珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株，时有赤瑕【
甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又
玉有病也。”以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批：单点“玉”字二。】侍者，日
以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱
却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，
渴则饮灌愁海水为汤。【甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历
自与别个不同。】只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。
【甲戌侧批：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲戌眉批：
以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果
，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。蒙侧
批：点题处，清雅。】”
可见，绛珠可堪为“情”之精魂；而绛珠之魂，就附在黛玉身上。黛玉为“花魂”
所在，亦是书中的灵魂人物。
黛玉之“黛”，亦大有深意：“西方有石名黛，可代画眉之墨”。既用“画眉”之
说，足见其情意了。
脂批中说黛玉是“情情”。“绛珠之泪至死不干，万苦不怨。所谓‘求仁得仁又何
怨’，悲夫！”可见，绛珠虽苦，却是没有怨言的。在我看来，黛玉的状态和作者
最为相似：痴心不改，无怨无悔。黛玉葬花，作者亦在葬花。两人都是“泪尽而逝
”。
石头历幻之后，又回到了青埂峰下；而神瑛历幻之后，书中却没有交待。可以推测
，他回去之后，应该是去找他的绛珠仙子吧？他会守着那株草，直到地老天荒。神
瑛伴着绛珠，石头依偎青埂――两者是同样的意象。
“三生石上旧精魂”。“石”有三生，终归于“情”。
3 人生三境界
“石”有三生，“玉”有三分，人生亦有三境界。
“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。到最后，还是终归于“情”。这
个过程中，有两个“空”，但含义有别：前者只是因为没有经历过，后者则是历练
后的彻悟；还有两个“情”，其含义亦不同：前者是自然的“见色生情”，后者则
是悟彻后的无悔。
宝玉初好庄子，后来至于“悟空”，其思想经历了一个由“道”而“佛”的过程。
从“空空道人”到“情僧”的演化，便体现了作者由“空”而“情”，由“道”而
“佛”的复杂历程。
但是，作者的思想并不止于“佛”。“情僧”之谓，与“意淫”一样，是作者自创
的一个词儿，都是为了表达其独特的人生理念。既云是“僧”，则是借助了佛教中
的一些概念；但其内涵却是“情”，与佛家又有所不同（因为佛教是让人“空”的
，摈弃“色”、“情”）。看来，作者最终并未归于佛道。
深悟佛道，自可成仙。可是，这块石头却是“只羡鸳鸯不羡仙”，自甘堕于情根（
青埂），可谓痴矣！“都云作者痴”，石头亦是满怀痴情。
人之初，人都像那块石头那样，是一片白纸，后被尘世繁华所吸引，身陷其中；在
有一番经历后，有的人仍沉迷其中，有的人则就会有所觉悟；在觉悟后，也有两条
路：一种是心冷意冷，万事不关心，而一种则是仍然满怀深情和热肠。后一种是更
难做到的。
这其中，便包含了人生的三个境界：“入”－“出”－“入”（当然，第二次“入
”和第一次是不同的）。对于一般人来说，由“入”而“出”已是不易；“出”了
以后，还能够再“入”，则是更是难上加难。而作者（或是那块历劫后的石头），
就是那种极为罕见的、到达最后一种境界的人。
彻悟之后，绝尘而去，自是高人；但这与“石头”在历尽沧桑后，仍然笑谈人生相
比，似乎还少了那么一点味道。
看明了，悟透了，仍能无怨无悔，则更是可敬可佩！
4 结 语
时空交错，是红楼的一大特色，也是一种颇为有趣的写法。就像宇宙中的星星，都
有其产生、发展及湮灭的过程；但我们在研究它们时，并不需要跟踪一个星星的全
过程（我们也没有那么长的寿命，很多星球的寿命比地球形成的时间都长），只要
把处于不同阶段的星星进行比较分析即可。
“玉”为“石”在红尘中的幻像。红楼三玉的经历，则是梦版的“三生石”的故事
：思凡－悟空－归情。这个故事具体而生动地反映了作者情空观的演变过程。
这块来历不凡、颇有灵性的石头，在我看来，就是作者的象征：最初是因无材补天
，才寄情闺阁的；但真的深入闺阁的世界之后，却是情不能已，自甘其苦。联想到
作者写书时的处境：“虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦
未有妨我之襟怀笔墨者”。敬佩之余，则愈觉辛酸！
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╱◥██◣ ╭ ╭ ⌒⌒╮梦里的家园
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宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
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