春秋时期国君接待贤臣
君臣关系也是阶级叙事的体现。首先是孔子，熟悉他的人都明白儒学的根本就是"礼教"，是不可忤逆的"君君臣臣"；是不可跨越的"长幼有序"；同时也是不可多得的"入世大道"。为何后世帝王多尊儒术？
从根本上来说，孔子所提倡的礼教与秩序从出发点上就是基于统治阶级的。他口中的有序本质上是一个阶级壁垒极难跨越的封建社会，是一个人与人之间就是贵贱有别的等级森严的蜂巢。
可以说，孔子的道是君臣的道，他希望的天下是一个由明君贤臣治理的天下，而他所博爱的百姓则是一个抽象的概念，是一群需要由领头羊约束带领的羊群。这就是为什么在齐鲁会盟中，孔子会怒斥"匹夫而营惑诸侯者罪当诛"并将无辜的侏儒戏子斩首，无论是惹事的齐景公还是反击的孔子，他们都表现出了对于阶级划分的敏感性，因为匹夫就是匹夫，诸侯就是诸侯。
孔子传授学术
说完孔子我们再来说晏子，那么，对于这位齐国三代贤臣来说，他的道又是怎么样的呢？相比于儒家的君臣礼教，晏子的理念更像是一个实用主义者，同时他的叙事手段也更加贴近生活，接地气。
与其他大儒名士的天下之言、宏观叙事不同，晏子的角度往往是以小见大。晏子使楚的时候，楚王百般刁难借机挑衅侮辱，但晏子巧用比喻：狗走狗洞、一方水土养一方人等巧妙而直白的比喻回呛楚王。景公问政时，晏子则把把忧患比喻为鼠权势者比喻为狗，旁敲侧击的谏言。
晏子使楚
对于晏子而言，施政的核心是仁政爱民，与儒家的仁政爱民不同，他的爱民更是一种站在农民阶层上的天下观，一种站在百姓视角考虑百姓利益的实用主义。晏婴为人节俭，行事低调，更有甚者将自己的钱财散给百姓，或是像之前提到的他让马车载民渡冰河一样，晏子对于百姓的爱是贴近而真切的，但是这种角度往往也是短视的，格局是狭隘的。
在孔子看来，礼教和大道是精英主义和阶层分明等级森严的社会，这虽略带残酷，但是却符合当时的社会结构并契合古代的生产力。晏子虽出发于民，格局略小并没能形成一种体系和价值取向，并且由于缺乏上层建筑的支撑，晏子的仁政也在其逝世后人走灯灭了。
影视剧中的齐国国君
不过，即便二者政治理念的出发点和立足点不同，也不妨碍二人的远大抱负不谋而合。孔子虽然提倡礼教，重视阶级有别，但实际上孔子重视的也是秩序，一个充满人伦道德的社会不仅给统治阶级带来了方便，同时也给百姓带来了安宁。
晏子的角度则更加贴近生活，不过实际上在对于社会道德层面的期许上，他和孔子是一致的。曾经由于齐景公贪图享乐，晏子更是由人与禽兽之间的对比来批判其无礼无道的行为，并且从"礼者，所以御民也……无礼而能治国家者，婴未之闻也"中可以知道，晏子对于部分礼教是赞许的。
百姓安居乐业
其实，孔、晏二人的相爱相杀正是因为他们都是彼此的影子，孔子有着晏子的希望的格局高度，晏子有着孔子认可的市井地气，二者争而不斗，相互监督批判，就像一个出生贵族但心系底层的革命者，他们将和自己的影子战斗，而他们的思想也因此生生不息。
