墓主行止的“近似人”——似人又异于人——亦是盗墓叙事常所展示的一种奇异现象。人死而无知乃为常识，但在盗墓叙事中，很多墓主不仅形貌如生，言谈举止亦如生人。他们有知觉能言语会行动。《逸史樊泽》云，有盗解墓主腰间玉带，“亡人呼曰：‘缓之，我腰痛。’他们还会像生人一样进行各种娱乐活动。
唐段成式《酉阳杂俎》前集卷一三《尸穸》之“蜀先主墓”条云，盗贼于墓中“见两人张灯对弈”。北魏刘《敦煌实录》之“王樊冢”条亦云，有盗开王樊冢，见樊与人摴蒱。对弈、摴蒱作为人间常见的娱乐方式，被这些鬼搬至地下继续享用。此外，遭到侵犯时，墓主还会反击，甚至到阳间报案。
总之，墓主完全再现了生人的感受、娱乐方式、自卫手段等等。这是墓主的“似人”之处，亦是人类对冥界的一种想象：“人们搬进另一个国度（引者按，指阴间）的不止是自己的社会制度，而且还有他们的生活方式和故乡的地理特点。
”至于墓主的“异于人”之处，主要体现在他们以奇异而有效的方式反击盗墓者，如：赠酒漆唇、赠带化蛇、制造恐怖气氛等等。《敦煌实录》之“王樊冢”条云，盗开王樊冢时，樊“以酒赐盗者”。盗饮后，唇即墨黑，守城门者以此为识将其擒获。盗者饮墓中酒致唇被漆的情节，看似玄乎，却并非皆无中生有，因为墓中有酒之类的随葬品是可能的，如出土的长沙马王堆汉墓中的精美餐具里就有一卮酒。而酒在冢墓这一特殊环境下极易发生化学反应以致变质，盗墓贼不慎饮之就可能中毒以致双唇变黑。其欲自神其事，遂编造出墓主赐酒的荒诞情节。
化玉带为巨蛇恐吓盗墓者亦是墓主的一种防盗策略。《酉阳杂俎》之“蜀先主墓”条云，盗贼入墓饮酒后，“乞与玉腰带数条”。至外，“口已漆矣，带乃巨蛇也”。玉带化为巨蛇确为怪事，但对于以虚构为基本特征的小说而言，叙写幻化不足为奇。这里所云幻化，当是运用了幻化中的“相似性”原理：本物“巨蛇”与幻化物“玉带”的形态相似。制造恐怖氛围是墓主的又一防盗措施。
宋洪迈《夷坚志支甲》卷二《李婆墓》云，群盗发下邳境内古丘李婆墓，见一丑媪“端坐椁上，弹指长啸，响振林壑，溪谷洧流，一切沸涌。众怖而散走”。此媪一声长啸，山为之响，水为之沸，此等非常之举非鬼神不能为。但从当时的掘墓情形来看，此或是盗墓者在疲惫状态下的幻觉。文叙众贼掘至棺椁时，“众疲困憩卧，或餐干糒”。显然，盗墓贼当时正处于疲惫饥饿状态。而盗墓作为一种侵犯亡灵的极端行为，通常会使盗墓者心怀恐惧，若盗墓时出现诸如狂风雷电之类的自然现象，必然会给状态不佳的盗墓者以强烈的心理震慑，使之产生某种幻觉，以致误将风啸云起视为鬼神显灵。
由于冢墓在某种意义上代表着冥间，因此，在墓中似乎一切皆有可能。那些种类繁多，表现特异的陪葬品，虽然始于人为，一旦进入冢墓，难免会在时光流逝中浸染上“冥间”的神秘色彩而显得诡异莫测。至于墓主行止如人的现象，当是小说家基于灵魂观念、鬼神信仰之上的一种文学想象。因为具有“双重性”的鬼魂除“鬼性”外，尚保留一些“人性”，有类于人的思想情感、言行举止及各种需求。因此，他们会在寂寞时对奕或摴蒱以自娱，遭劫时会反击甚至到阳间报案等等。但鬼魂作为一种具有“鬼性”的“异类”，又有作威作福的非凡神力，因而能为人之所难为甚至不能为，如赠美酒漆盗唇使之遭捕，化长蛇为玉带戏弄盗墓贼，弹指长啸而使水沸林响等等。