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发信人: alibab (快乐罗密欧), 信区: AscIIArt
标 题: 气结殷周雪---回视潘天寿艺术的人文精神(3) 梅墨生
发信站: BBS 荔园晨风站 (Wed Apr 19 13:05:12 2000), 转信
三
关于潘天寿作为艺术家的思想与传统的深密关系，我以为范景中论之颇恰瑐瑧，
他不犹疑地论述说："潘天寿已经成了伟大艺术传统的一部分，我们越是认真地研
究，就越能多多受益。"瑐瑨在我们真能够息心静气地沿着这样的思路思考下去
的时候，自会证实这一点。检验一位历史画家的成就，无妨利用一个简单的办法，
那就是尝试着将这位画家的作品从美术史中抽去，看我们有否遗憾。依此法去考察
潘天寿艺术，结果当然是遗憾的。２０世纪的现代中国画，吴昌硕、王一亭、陈师
曾，光华短迅，而流风所被颇广远。在恪守"正统"文人画传统方面的后起者中，潘
天寿、李苦禅、褚乐三、吴◆之、来楚生等均能自有造诣，然潘天寿终以画外学养
高出一头。李苦禅艺术是典型的延续型文人大写意画，就表达中国古典美学的中和
冲淡之美而言，他有无法取代之地位，但若论历史的创造意义，他便无法与潘并论
了。来楚生才能全面，气格亦大，然终未能建构强烈奇崛之艺术堂◆，故终亦得逊
让于乃师潘天寿之下。此外，如岭南画派之写实写生借鉴西法，如傅抱石绘画之"
破坏"传统笔法，如林风眠绘画之融合西画构图与块面、用色法，如李可染之大胆
吸收油画光影表现营造现代构成意识的构图，如石鲁之直接用生命做画一任情感之
奔泻，如张大千早年之一味摹古晚年之率然泼◆彩墨，如溥心◆之沉湎明清北宗山
水意趣等，均独胜擅，相较而言，却在书法用笔、葆有金石气与书卷气和制造平面性构图美
方面让
潘画一筹瑐瑩。
艺术理论每陷辞难达意之时。论及画外学养之软件，形而上之物，可感难言，极不
好深谈；论及画内硬件，诸如形式、笔墨、色彩、构图、题款、造型等等之内容，
易堕形而下之机械论。故画者，视觉之艺术，视觉性为画者言语之出处，又为赏者
听解之入处，唯知觉力为最要。若将潘画置诸现代诸家作品中，不难一眼跳出，此
其视觉力的特殊性使然。其代表作《暮色劲松》（１９６４）、《露气》（１９５
８）、《雨霁图》（１９６２）、《映日》（１９６４）、《小龙湫下一角》（１
９６３）、《黄山松》（１９６０）、《梅月图》（１９６２）、《松石图轴》（
１９６０）、《小憩图轴》（１９５４）、《初升》、《雨后千山铁铸成》（１９
６１）、《华光旦旦》（１９６４）、《和平鸽》等莫不如此。大师的意义在于创
构。只是，作为中国画---这一弱化视觉张力瑑瑠，尚逸贵淡的表现形式历来都
不把外在形式的强化视为高境，而是推崇以少胜多以少驭繁的意境---这在文人画
尤然。可以说，传统中国画是一种内炼胜于外功的艺术，这与古典诗词强调炼字敲
句，传统书法强调笔法功力，传统戏剧强调台上一分钟台下十年功的炼唱相一致。潘天寿反
其道而
用之，但它反而不相违戾，却又从另一极端张扬了中国古典哲学文化的高扬蹈厉精
神---我认为是一种本之儒家《易经》"天行健，君子以自强不息"的乾阳刚健文化
精神，从某种意义上，恰与黄宾虹绘画所本的道家之庄老的坤阴柔化文化精神相互
补，各从一端信证了中华文化的浑元圆融之体。因此，我以为"潘天寿的人生态度
和艺术作品则体现出了一种浓郁的父性意识"瑑瑡之论颇有见地。马尔库塞在论
述艺术的自律时，认为艺术是在自由与不自由的矛盾中达成的。如果说历史上的成
功的艺术家共同制造了"传统"的话，那等于说他们同时也在不断制定着法则。潘天
寿正是一个理解并遵从既定法则的艺术家，但他的伟大更在于他又敢于否定既往之
法则，建创一种新形式法则。石涛谓之："无法而法，乃为至法"瑑瑢，马尔库塞
也曾写道："艺术遵从的法则，不是去听从现存现实原则的法则，而是否定现存的
法则。"瑑瑣潘天寿绘画对既往法则之否定，突出体现在他对阴柔美学体系的背
反，他创造的刚健风格正是他阳性美学主张的具体实践，对此他有不少论述。如所
周知，古典美学崇尚温柔敦厚与平淡天真、含蓄蕴藉，这种审美思想一直在宋元以
降的文人画理论中占主导地位。并世的另一位大师黄宾虹亦持此论，故对浙派与明
代院体、吴门文、沈等家画略有微辞。潘天寿一反世论，对于这种批评不以为然。他在画论
中称
誉戴文进"为特出，时称浙派"，尤对蓝瑛多所推崇，谓其"直承戴氏，上溯南宋，
远追荆关，允为浙派后起。浙地多山，沈雄健拔，自是本色"瑑瑤。从先生传世
作品看，他对荆、关、刘、李、马、夏一派的师法借鉴很多，在世人批评此派画艺
"枯硬带俗"的论调中，一意孤行，化腐朽为神奇，因而陶铸成其雄肆开张、刚健苍
古的新面目。应该看到，身为画家兼文人的潘天寿能够跳出文人画论的通常见解，
对于多受贬抑的院画与江浙画风独有所取，正体现出其精通画理画史，卓然有识的
大家风范。潘天寿正是沿此脉络，登峰造极，在中国画内部闪展腾挪，运用奇思，
而实现现代中国画的自律并将之推向了一个新境界的。仅此一点，便可确立潘天寿
非凡的画史地位。他不仅主张与西画拉开距离，也主张与地域、与他人拉开距离，
从他对院画与浙派的去取便可证明他的实践与理论的统一。
此外，必须认真研究的是，潘天寿对于表现形式---艺术法则的研究是极为重视的
，重视到非常自觉、严密的程度，他留下的部分讲课记录可证，这是他早年入手于
《芥子园画传》继承传统画谱习画法的必然结果，但仅以此视之还不够，必须看到
他作为一个现代艺术家的理性选择。他作画的推敲经营是异常"传统"又异常"现代
"的，对学生讲解构图法则，可以说开现代中国画教学之先例，不能不由此体认到
先生对前此的艺术法则的"遵从"与"否定"。
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? 美人出南国，灼灼芙蓉姿。 皓齿终不发，芳心空自持。……
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