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标 题: 八十载沉冤案要翻--白话文，曾经胜利的失败者(4)
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Dec 31 12:32:37 2005) , 站内信件
八十载沉冤案要翻--白话文，曾经胜利的失败者(4)
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http://www.sina.com.cn 2005/03/15 22:15 书屋
梅光迪对胡适的“作诗如作文”的主张，可谓作到真正的“责善规过”，极尽诤友之义
。可惜胡适昧于一偏，无法逆转。他没有象陈独秀那样不容人提出异议，毕竟是胡适的胜人
处。
学衡派的又一大将胡光骁有一篇长文《评〈尝试集〉》，有人责他文中只很少一部分提
到《尝试集》似乎离题，实则作者一开始就声明了评《尝试集》必须评其诗论，如新诗之
短长并古今中外之论诗之说等等。实则并未离题。作者把古今中外的诗论摆了出来，目的在
于和《尝试集》及胡适之说作出对比，以证胡适理论实践之荒谬。
胡先骁说胡适主张的八不主义中如不用陈言套语，不避俗字俗语，不作无病之呻吟，须
言之有物几条，早已是古代诗人之共识，并非胡适之首创，其实中学老师教作文时，也经常
言及。至于不用典、不对仗、不模仿古人“则大可商议”。
胡先骁具体分析了用典的优劣得失，他反对用僻典和堆砌典故。但胡先骁指出，胡适不
知道外国诗也一样用典，荷马诗中的神话故事，已为文艺复兴以后的诗人用了又用，臻于用
滥。到莎士比亚、弥尔敦的诗作出来，则几乎人人都引用他们诗中的情事。问题是看用的是
否恰到好处，用的好的起到暗喻、含蓄、耐人思索的作用。胡适在后来谈不用典时，谈来谈
去，也是这个意思，但胡适不认错，坚持不改“不用典”的提法。
声调格律、声韵、音节（或叫音步）严格地区分了诗文，连普通老百姓也懂得押韵，懂
得用符合汉语音节来写唱民歌。鲁迅曾说老百姓羡慕士大夫，士大夫作七言诗，所以他们的
民歌也用七言。这种言论，过去、现在听起来都会令人发笑。
胡适为提倡白话诗，坚持俗字入诗。其实俗字入诗也不新鲜，历史上很多大诗人都曾如
此。胡先骁说，俗字之能否入诗，必以能入诗者为限；即入诗后能增强诗感诗味，而非什么
俗字俗语都入诗。胡先骁举了很多例证，然后问到“何胡君之白话诗不如郑子尹郑苏庵之白
话诗乎？则由于胡君但能作白话而不能作诗之故。”他说胡适《尝试集》的新诗，仅仅是白
话，而非白话诗。“夫诗之异于文者，文之意义，重在表现（denete）诗之意义，重在含蓄
(counate)与暗示（suggest）。”
胡适之白话诗，实际是取消诗文差别，以文为诗，以白话本身为诗，诗的特点全部取消
，只保留着从外国诗借来的分行排列。胡适《尝试集》流弊之大，人所共见。把一些散文、
白话分行排列就叫诗，学会分行就叫诗人。作诗容易，猎名容易，作者便多，看起来阵容便
大。
胡先骁是位大植物学家，哈佛大学博士。他对我国植物学的研究有开创的功勋。我国第
一间庐山植物园即由他一手创办。但他对中外文学之熟悉与研究，足使许多专家逊色。可惜
罪恶的时代给了他一个殉道者的定位，他在文革中被残酷迫害而死。
对于诗，他论述很多，本文无法多作引用。而他的诗作是经大师钱钟书订定的。
下面再看看吴宓的论述。
吴宓是《学衡》的主编，为刊物的编辑出版，他抛洒了比他人多几倍的心血。他毕业于
哈佛大学，师从人文主义大师白璧德，学比较文学，也是我国比较文学研究的开创者，被尊
为我国比较文学研究之父。曾先后任东南大学、清华大学教授，又为清华大学研究院院长。
自称有龙虎豹三大弟子，龙为钱钟书，虎为曹禺，豹为李健吾，晚些的弟子有季羡林、周一
良、梁实秋等大家，他与大师陈寅恪有着感人泣下的生死交情。他曾放弃东北大学五千元的
月薪，而自愿到东南大学去领月薪两千元，为的是编《学衡》，《学衡》的发刊宗旨等显系
出自他手。为支撑《学衡》出版，他曾自掏腰包。
他不但学兼中外，渊博而精深，涉猎了新文化派不曾涉足的领域，同时还是位优秀的诗
人，缪越曾给与高度评价。在诗论中他创“三境”说，自成一系，他爱国、爱民族、反对民
族自卑，洋奴行径。他对胡适倡导而众人跟进的白话自由诗，认为是暗效美国的自由诗（fr
eeverse）,我们所熟悉的惠特曼就是其代表。笔者记得郭沫若有诗：
啊啊，惠特曼呀，
太平洋似的惠特曼呀，
啊啊，太平洋呀，
惠特曼似的太平洋呀。
一阵空喊，令人想起唐人“六郎似莲花”和“莲花似六郎”的正反比喻。
惠特曼的自由诗一出，便受到众多诗人和读者的抨击，出版社长期不予出版，但惠特曼
这种不要格律音韵的自由诗在部分青年中却有市场，正如吴宓所说“今日美国虽有作此种新
诗者，然实系少数少年，无名无学，自鸣得意，所有学者通人，故不以次为诗也。”
白话自由诗脱离了诗的特有形式，丢弃了民族诗歌传统。汉诗格律是汉语特点所形成，
是不以个人的主张意志改变得了的。它的严格的格律既经优秀诗人所创造，又经许多代诗人
创造实践证明，它是最适于汉语诗的创作，最富于音乐性、节奏感。
当然，某些白话自由诗也可以有些诗味，正如写画也可以写出诗味，但那是画，不是诗
，而白话自由诗，则有白话，有自由，但缺少的是诗的形式，诗的味道。
吴宓不主张诗走老路，他特别注重内容，他坚持说，改造中国诗的关键是充实其内容，
即诗中应能容纳世界上的一切事物，包括“五大洲的山川、风土、过谦、民俗、法政、科学
、理论???名家著述、英雄事业、儿女之艳史幽恨、奇迹异闻、自极大以至极小”等等无不
使之入诗，即他所说的，“熔铸新材料以入旧诗格律”，这就使诗扩大了它的题材，丰富了
它的内容，表现更多事物，这当然会使中国数千年来的格律诗发生历史性的新变，“若无新
变，何以代雄”（《文心雕龙》）“掇莎米之精英，扬李杜之光焰，创为真正的新诗”（莎
指莎士比亚，米指弥尔敦）。吴宓眼中的新诗，就是这样的新诗，而不是非驴非马毫无中国
诗气味的大白话。
“旧瓶装新酒”这是新文化运动中闹腾了一阵之后，人们为诗歌指出的一条路子，因为
它一不排斥新题材、新内容，二坚持诗歌的民族形式民族格律。但首位提出这一思想的，应
是吴宓。
吴宓说：“诗者，以切契高妙之笔，具音律之文，表示人生之思想感情者也。”诗能“
振兴民气，导扬其爱国心，培育其进取之精神”，使“民德进而国事兴”、“故善为诗者，
既博学行德，以自成其思想感情之美，更揣摩谙炼，以求得韵律格调之美。”这里提出以内
容美促进和影响形式美，以内容影响民心和国事，他如胡先骁一样，系统地比较了中西格律
、节奏的异同，如希腊拉丁诗、英国诗，从而证明诗与文之有别，无论中外都是一样的，从
而证明诗文一致的不符合文学实际。这种研究无异是学衡派对诗学的贡献，大开了中国人的
眼界，不用说新文化派，八十年来很少有一位诗歌理论家做下这一工作。大多数翻译诗出来
不讲（大概也不懂）外国诗的格律，而把外国格律诗译成中国自由白话诗，让广大诗读者以
为如此这般的洋货，土产也就可以照样炮制。于是“异种也称王”，而土货称臣。直到五十
年代，中国神都还在说“以发展新诗为主”，大讲诗词格律在“束缚思想”。
在诗文之外
新文化派否定中国传统是从文学开始的，改良之不足而革命之，革命之不足而连坐及妻
孥、九族。“中国事事不如人”（胡适语），中国应该“全盘西化”，当此口号受到多数国
人责难时，他就改“全盘西化”为“充分世界化”，两者有区别吗？没有。世界，难道中国
之外的世界都是那么发达富有吗？也不，还有很多比中国还愚昧、还落后、贫穷甚至过着原
始人生活的世界，只知道有那么个专门欺负、侵略中国的世界，也正是胡适可指的世界。那
个世界有人憎恨，有人害怕，有人钦羡。既然事事不如人，就要事事皆如人，那就是把自己
化而成“西”。那时形成一股浪潮，否定中国的一切，包括中国人身上、嘴上、手上、脑子
里的一切。
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