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发信人: xiaochf (笑春风), 信区: Reading
标 题: Re: 马克思主义的“禅宗化”
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年06月03日16:37:21 星期五), 站内信件
文字的不同在很大程度上造就了思维的不同。众所周知，印度与欧洲相隔千万里，
但是在语言上，却被合称为印欧语系。在文字上，印度和欧洲都是拼音文字梵文是
拼音文字，虽然梵文字母不是罗马字母，但是本质是一样的。而汉字则不同，不是
拼音文字，而是从象形文字演化出来的音、形、义互相交融的文字。汉字的长期使
用，是与中国人的形象思维是互相作用的。拼音文字非常容易产生逻辑思维。如印
度佛教的因明论法与希腊的逻辑推理，其实都是三段论，本质上没有什么不同。而
汉字思维的发展过程中却倾向直觉思维、顿悟思维、形象思维，逻辑思维发展得非
常不充分。这样的思维的结果是，中国的科学非常不发达，而技术较发达；文学理
论不发达但文学却非常发达。例如最有系统的文学理论著作《文心雕龙》，其实是
在印度佛教思维的影响的产物。中国传统的文字只能写出诗品、诗话等东西。
虽然汉字文化的逻辑思维不发达，但是辩证思维却非常发达。这点和拼音文字的辩
证思维是相同的。因此中国人很容易吸收佛教的中道思想，其实就是现在说的辩证
思维；也非常容易吸收黑格尔的辩证法。但是辩证思维并非只是一种风格，它可以
是繁富的思辩，也可以是灵犀一点通的启发。印度佛教与黑格尔是前者，而禅宗却
是后者。
看到这一段我又有一个很大的疑问了。。。
你说中国和印度相比，印度比中国有优势，它既有辨证思维，又有逻辑思维，
而中国只有辨证思维，而缺乏逻辑思维，且二者的辨证思维是相同的，这个辨证思维
有两个面，一个是繁复的思变，一个是灵光一闪的启发这个就是一个硬币的两个面，
它二者出现的几率应该是一样的。印度佛教在辨证思维和逻辑思维的双重作用下发展
起来的繁复的思变，在中国单纯的和印度相同的辨证思维的作用下怎么就变成了灵光
一闪的启发了呢？难道是偶然的跳变？
就好比我们书桌上直立着个硬币，我一拍桌子他倒了，在它倾斜的过程中它受一个
重力，他必然是一个面朝上，一个面朝下，哪个面朝上的概率是相同的，它倾倒的过
程中，我不再拍桌子了，在单纯重力的作用下，他必然是依照原来的轨迹倒下的，不
会说倒到一半突然一个跳变，变成了另一面朝上了啊，其实说道底就是个惯性。。
【 在 xiaochf (笑春风) 的大作中提到: 】
: “而印度的思维方式却有所不同，印度佛教的思辩色彩非常
: 浓重，从小乘佛教到大乘佛教，从逻辑推理到辩证思维，印度佛教在这样富于构建
: 性的思维上，产生了博大精深的佛门体系。仅仅是翻译佛经，中国人就花了几个世
: 纪。从东汉到六朝，翻译络绎不绝，其规模之宏大、态度之严谨，超过了近代西学
: 的传播态势。可以说，印度佛教，是从简到繁的演化过程，而到了中国，便开始了
: 由繁到简的过程。中国的佛教少有系统的论著，主要是祖师语录，这正切合了中国
: 人的思维特点。邓小平的选集也是如此，虽然没有理论体系的构建，但是却能够把
: 握问题的精髓。”
: 这话我也不太认同，印度佛教的思辨色彩非常，这个没错，但是后半句“从小乘佛
: 教到大乘佛教，从逻辑推理到辩证思维，印度佛教在这样富于构建性的思维上，产
: .................（以下省略）
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