很多人都是看得上唐诗，看不上宋词的，人们说唐诗里面有“盛唐气象”。“盛唐气象”是一个相当有概括性的词，囊括了各民族的大繁荣、政治的大一统、文化的大兴盛以及唐人胸怀内的大格具。这的确是宋朝无法去匹敌的。但宋朝也有气象，凭什么蓬勃的可以叫气象，缠绵婉约不是气象，狂风雷暴是气象，细雨如丝不是气象呢？反而我不认为宋词不如唐诗，我认为宋词相比唐诗甚至更“高级”。
何为“高级”呢？我拿周邦彦的《苏幕遮》为例子来讲
《苏幕遮》
宋· 周邦彦
燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去。家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否。小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
开头写景，酝酿感情，这是词人的老套路了。落笔处青烟袅袅，香气氤氲，沉香缭绕，风雅中透着奢靡。想必是昨日下了一夜雨，太阳升起来蒸干了积水，颇是潮湿闷热。唉，无奈起了个大早，于是焚香消暑，盘腿而卧，心境生凉，自然要有好梦“回笼”。忽然，鸟雀踏上了屋檐，招呼着太阳往屋子里送些晴朗，还要偷听一下屋里人说的话。
“叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举”，这真是写荷叶最好的句子了。前半句写宿雨初收，圆润的荷叶，浮在水面，绿净如玉盘初拭，这是相当清爽的画面，把读者的注意力吸引在一张翠绿的荷叶面上。紧接着是“一一风荷举”，一个“举”字真是要压死后人。把荷叶叶面的特写往后延伸，角度切换到了荷叶的侧面，仿佛一顶顶荷叶从水中跳跃而出，在对这句进行素描时，人们通常会用“婀娜多姿”来形容亭亭而立的荷叶，我觉得错太远了。“举”这个状态是相当内敛的，不是风荷就一定张扬。
看到此地的荷叶想起故乡的水景，周邦彦突然想起来自己确实好久没有回到故乡去了，之后的衔接乍看简直毫无逻辑可言，方才还在焚香消暑，吹风赏荷，悠然自得，怎么就躺在舟中睡觉去了呢？一种理解是，周邦彦渴望见到故乡的渔郎，再卧在他的船中，听着单桨拍水，行到荷花深处，悠然入梦。第二种理解是周邦彦回屋睡觉去了，梦见自己在故乡的莲湖中渡船。于是乎作者的心境变得难以揣摩，这也就是“高级”的地方。
诗词的逻辑性在于可以透过作品反观作者的处境，这个处境可以是实在的创作时周遭的环境，也可以是抽象的，比如在政治斗争中的处境，或者作者内部的心境。但周邦彦的这首词仿佛什么情感都有，也好像什么都没有。上片鸟雀呼晴，风荷亭亭，分明透露出欣赏美景的欣喜，但回想起自己“久作长安旅”，反而愁起来了，但是悲戚还没有酝酿起来，作者竟然去睡回笼觉了，一卧梦入芙蓉浦，离别情绪竟然写得十分惬意？说他又悲又喜，仿佛是个疯子，但是全篇流露的感情分明是那么内敛而沉稳。说他既不悲也不喜，艺术创作都是作者内心情感的表达，既然没有情感写这东西干什么？岂不是无病呻吟？
既然词写成这样，为什么后人还赞他“两宋之间，一人而已”？卖了好大一关子，终于引出来了“冲淡”这个词了。因为不是心中无情，而是情感都被冲淡了。我们去了解周邦彦的人生，会发现他的人生是很顺利的，日子过得相当富足了，否则也焚不起沉香。但是在物质生活的满足之后，就会去追求精神的满足，这也是为什么很多文人会去献身自己的政治理想，或者寄情山水之中。但是在寻找精神满足的过程中却是空虚迷茫的。无端的空虚会激起心情的苦闷，这苦闷引起了美成词中内心情感的微弱，蒋勋曾给出了这样的解释，宋国力运脉本身就很微弱，毕竟一百多年没什么仗打，东南吴地也没什么山险 ，也就很难教会他什么叫做“豪迈”。果然台湾人的想法不够马克思，我想补充的是，在物质需求被满足之后的精神的空虚所造成的。阿兰·波德顿在他的《身份焦虑》中描述焦虑的产生，和焦虑的状态，以及焦虑的解决方法。此书中的描述出一些焦虑的表现并不是凌乱而急躁的，而就像这首《苏幕遮》所表现的神游感。赏景的欣喜、思乡的情绪、迷失的苦闷都被冲淡到词中了。也就是凭借着情感的杂与淡，体现出来了前所未有的高级。