当初教主阐述厚黑学的缘由，一部分是悲于世风日下的时局，一部分是借厚黑的外衣阐述自己的思想。就像启蒙运动时期伏尔泰借儒学的外衣在法国宣扬“独立”一样，李宗吾先生也是在借“厚黑”的外衣宣传独立。如果你仅仅是盲目追崇厚黑学里面的“求官六字真言”、“做官六字真言”、“办事二秒法”的话，这与教主创立此门学说的初衷恰恰是背道而驰的。
你可能会说，不管后人怎样理解释迦，佛教到现在已经是非常兴盛了；儒学不管再怎么被后人弄得乌烟瘴气，孔庙反正是立起来了；那你把李宗吾说的这么厉害，为什么我很少听说到他轰轰烈烈的事迹呢？
（莫高窟中的藏经洞）
这个问题我可以借教主之口来回答：
（儒家“四书”之一：《大学》）
我在日记里写这个现代文学的时候曾经这样叙述：一切情感的累积，如果没有显露，那就等于没有情感；一切准备，如果没有实行，那就等于没有准备。感冒是无药可医的，所以这世上感冒药最多；中国研究现代文学的队伍极其浩大，所以中国的现代文学少得可怜。
几乎任何一门学说，在经过个体的消亡与历史的逝去之后都会慢慢变得面目全非，我早在写《百年孤独》书评的时候就已经提到过：个体的经验传承是非常困难的。因为智慧是无法用文字与语言表达的，只能以心传心；那些传下来的，大多只是些皮毛，例如《鬼谷子》；著作等身的大儒，多半只是些尘世之大家罢。“格物致知”是什么意思，恐怕只有当时写下它的人心里清楚。
在这个年代，看个连续剧可以选择倍速播放；搜个电影视频网上有几分钟浓缩版还附带旁白讲解；知道一首歌的方式往往是刷到很洗脑的一两句副歌精华，但也就止步于知道这一两句。
（世界的十字路口——纽约时代广场。）
如何在一波又一波的浪潮里稳住自己的内心节奏，如何在嘈杂中保有自己的思考和腔调，成为了我们每个人所面临的考验。
这，才是教主想要表达的。
