这里提到的三位古今书圣，还有羲献父子，但是李嗣真《书后品》所说的书圣，只有王羲之：
右军正体，如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，簪裾肃穆。其声鸣也，则铿锵金石；其芬郁也，则氛氤兰麝；其难征也，则飘渺而已仙；其可观也，则昭彰而在目。可谓书之圣也。
王羲之《快雪时晴贴》
他还说：
若草、行杂体，如清风出袖，明月入怀，瑾瑜烂而五色，黻绣摛其七采，故使离朱丧明，子期失听。可谓草之圣也。其飞白犹雾殼卷舒，烟云炤灼，长剑耿介而倚天，劲矢超忽而无地。可谓飞白之仙也。又如松岩点黛，蓊郁而其朝云，飞帛漱玉，洒散而成暮雨。既离方而循圆，亦非丝而异帛，趣长笔短，差难缕陈。
李嗣真是七世纪人，他用华采的俪偶之笔，取譬自然物象，状貌王羲之书法的美韵与意象，是历代品评王书文字颇为精彩的一笔。他把王羲之定位为“书之圣”、“草之圣”、“飞白之仙”，如此既“圣”且“仙”地为王羲之加冕，空前绝后。
李嗣真称王羲之为“书圣”，本是专指正书，并称的名号还有“草之圣”和“飞白之仙”。大概“草圣”是张芝的专属，已经深入人心，成了定势，所以李氏给予羲之“草圣”的徽号始终叫不响。
至于“飞白之仙”，似乎因了羲之飞白书的失传，而且宋朝以后飞白书不传于士林，说起来也不顺口，没有人去理会了。而“书圣”最响亮，说起来顺口，一直流传下来，这“书”字却是泛指书法了。
王羲之《黄庭经》
王羲之书名鹊起于四世纪，称英于东晋后期，南朝人尊奉的汉晋书法大家，无论是“四贤”还是“三贤”，都少不了王羲之，但称他为书圣却晚到唐朝。由此算来，王羲之从成名到获得书圣的称号，经历了三个世纪。
自唐朝人尊王羲之为书圣以后，人们淡忘了那些前辈书圣，“书圣”成了王羲之的专名，家喻户晓。当然，也充分说明王羲之是“圣中至圣”。
