【译文】
夜晚黑暗的依稀之间，似有一个人伫立于山间，身披霹雳草，腰系女萝带。……她来到巫山中采灵芝，山中乱石磊磊，葛藤蔓蔓。她怨恨公子不来，心中怅惘，以致忘了返回。或许公子也在想念着她吧，或许他只是没有空来相见吧。山中的她，像杜若草一般的芬芳美丽，喝着石中的清泉，乘着松柏的阴凉。或许你也在想念着我，却又疑信参半吧。这时候雷声隆隆，阴雨绵绵，夜猿悲啼，声声不断；山中风起，吹落阵阵萧萧的落叶。她无助地想念着公子，却只能自己承受这份忧愁。
【小识】
《山鬼》是屈原《九歌》中之第九篇。关于《九歌》，东汉王逸解释说是屈原被放逐沅湘之野时，见当地百姓信鬼好祀，每祀则必歌舞以娱神，但歌辞鄙陋难听，屈原遂作《九歌》。若如此，那《九歌》应作于屈原晚年，其目的仅仅是替百姓做娱神的歌词。现代学者多认为，《九歌》作于屈原早年受怀王重用之时，目的是求神降福。
《九歌》是古老的歌名。《离骚》中有“启《九辩》与《九歌》”“奏《九歌》而舞韶”，可知《九歌》传自夏代，渊源甚古。屈原其实仅仅是借其名而已，这与后世文人作乐府诗有相似之处，而且是“无复傍依”的乐府诗。再加上楚地方言、楚地风物，都使得这组歌谣既具有民歌风味，又具有浓郁的文人气，有些篇幅甚至有可能寄托着屈原个人的情怀。
山鬼，即山神；从诗意来看，诗中的山鬼是位女神。屈原通过山鬼自述，塑造了一位美丽善良、多愁善感、忠于爱情、大胆追求幸福的女神形象。而且，这女神生活在本色的自然里，她没有浓妆艳抹、披金戴银，而是素装天成，含睇宜笑，芬芳窈窕，行云带雨，饱含清新自然之美，毫无矫揉造作之态。她深切思恋着意中之人，但期之不来，思之不见，于是她哀伤、疑虑甚至怨恨。她特别直接，毫不掩饰，本色天然。
为了烘托清新自然的氛围，屈原放弃了辞采的雕琢，完全不用典故，一任明白如话的语言流淌，诸如“东风飘兮神灵雨”“石磊磊兮葛蔓蔓”“雷填填兮雨冥冥”“风飒飒兮木萧萧”等，既晓畅如歌，又绘景如画，既从语感层面加强了女神的清新自然之美，也从背景上烘托了女神幽冷、凄清的环境和思恋不得的感情世界。这与《离骚》中融历史、现实、神话、个人心路于一炉的风格，确实有着鲜明的反差，也能说明屈原创作内容与风格的多样化，进而可以印证屈原在文学上蓬勃的创造才华，当然也能印证作为文学家屈原的伟大之处。
由此，我们再来申述一下屈原及其楚辞对中国文学的贡献。除了美人香草喻、富丽辞采及浪漫主义对中国文学影响深巨之外，更重要的是，屈原及其楚辞的创作精神，具有为中国文学确定基调、规制路线的重要意义。屈原有批判，有赞美，有郁愤，有柔情，但无论何种感情，他都有感而发。应该说，屈原骨子里是坚定的现实主义；但同时，屈原又乘龙驭凤、呼风唤雨，乃至与众神狂欢，这又具有浓烈的浪漫主义外衣。应该说，他是在深入生活、深刻领悟人生的基础上，在迫切情感发抒需要的前提下，才高度兼容现实主义和浪漫主义，从而开创了中国文学华丽、浓情和浪漫的传统，与以《诗经》为代表的朴素、兴寄、务实的传统同为中国文学的两大源头。这是极为优秀的传统，也是后世都遵循的具有中国特色、中国风格的文学路线。历史上，凡是遗弃这个传统的作家，都不可能取得好的文学成就；凡是遗弃这个传统的时代，都不可能获得积极的评价；而所有取得成就的作家，无不深入继承和吸纳这个传统的丰富营养。因此，刘勰所云“其衣被词人，非一代也”，实乃中肯之言。（萧寒）
地龙：广地龙，呈长条状薄片，弯曲，边缘略卷，气腥，味微咸。沪地龙，长8~15cm，宽0.5~1.5cm。全体具环节，背部棕褐色至黄褐色，腹部浅黄棕色。清热定惊，通络，平喘，利尿。用于高热神昏，惊痫抽搐，关节痹痛，肢体麻木，半身不遂，肺热喘咳，尿少水肿，高血压。主产于广东、广西、福建等地。