每个时代、每个民族、每个人心目当中的爱情价值观是不一样的，现实中的爱情与婚姻也是因人而异的。亚当与夏娃的结合创造了人类，人类出生便有原罪，背负着爱情的枷锁。在茹毛饮血的原始部落，那时候还没有形成爱情与婚姻，更多的是生物的本能；逐渐进入母系社会，一妻多夫，发展生产的同时，子孙繁多，但存活率较低。
进入到封建社会，男人大多数时候掌握了国家机器，掌握着宗族权力，形成了婚嫁，女人是其私有财产；后来嫁娶制度慢慢发展为了一夫一妻制。随着社会的继续向前发展，女性地位的逐渐提高，女性接受了更高的教育，逐渐形成了自己的组织与联盟，要求自己的权利，而这一点，在西方发达国家尤其明显，各种女权主义者层出不穷。
女权主义发展到今天，已经由一开始的激进与强势，慢慢趋于理性与成熟。而这一点，在今天的爱情与婚姻里渐渐体现出来。从社会角度而言，作为一个在男性掌握着国家机器的社会里，女性毫无疑问的是处于相对弱势的一方。从生理角度而言，男女本身便有质的区别，承担的社会角色也是不一样的。男性很强，但是女性绝对不弱。
统一了青藏高原地区的第32代赞普，松赞干布，是一位年轻有为的君主，在统一青藏高原地区的历史进程中，征服羊同部落显得有些棘手。尽管在多次的军事对弈过程中，松赞干布略占上风，但是也难以一举消灭。因此松赞干布便提出来与羊同部落和亲，双方同意了以后，松赞干布将自己的表妹嫁给了羊同的君主。彼此结为亲家以后，也开始了经济文化往来。然而羊同部落的君主，是一个野心很大，大到实力撑不起梦想的人。
在多次跟随者吐蕃使者前往大唐的过程中，很多新鲜的事物都是他见所未见，闻所未闻的。唐朝的美丽女子，繁华的经济，来往的外国人，金碧辉煌的宫殿，灿烂的文化，先进的科技等等。再见到吐蕃与唐朝交往甚密，羊同部落觉得自己也想直接跟大唐对话。因此回到青藏地区以后，便开始在边界进行频繁的骚扰活动，不时挑起冲突。
有一次，松赞干布问自己的妹妹，你觉得你丈夫怎么样？妹妹答道：“兄长，我在羊同生活艰难，他对我爱搭不理”。了解了情况以后，兄妹二人联手，里应外合，一举消灭了羊同部落，统一了青藏地区。吐蕃的势力范围和影响力扩大以后，周边的尼泊尔等地区也是慕名而来，表示希望加强联系，共同发展。
松赞干布也是到了结婚娶妻的年纪了，因此跟尼泊尔和亲，娶回了一位尼泊尔公主。这位公主带来了尼泊尔的宗教文化，带来了释迦牟尼佛像，带来了佛教礼仪，给青藏地区的百姓带来了一次接受洗礼的可能。从小学习汉族文化、儒家礼仪的松赞干布，内心是十分震撼的，在今天的拉萨地区，两大文明在此交汇与碰撞。
此时此刻的中原地区，也在飞速的发展着，历史进入了著名的“贞观之治”时期。在君王唐太宗李世民的统治期间，国内呈现着一篇繁华的景象。从小拥有汉族情节的松赞干布，内心更是按捺不住，想要与盛唐友好往来。听说了其他部落的首领都向唐朝求婚，那自己也要好好表现，向唐太宗请婚，娶一个汉族公主。起初唐太宗是比较高冷，不同意的。松赞带来青藏地区的牛、羊、珠宝等对于他们来说丰厚的聘礼，仍然是没有请婚成功。
这样一位年轻有为的赞普几次都没有请来的婚，是岳父太傲娇？公主太优秀？还是自己不够好？原因很多，其中主要的原因，是因为唐朝发展到李世民统治时期，进入到盛唐，世界各地、周边地区的青年才俊都慕名而来，希望跟唐朝结为亲家。其中不乏优质单身男。再加上松赞已是娶过一位妻子的候选人。