魂瓶的中部，多为楼阁屋宇以及各类人物，这类人物与起居生活相关，包括舞乐杂技俑、跪拜俑、侍立俑庖厨俑等，有的还贴塑有狩猎人物以及奔跑状的犬和兔等。从这些内容来看，位于魂瓶中部的世界，极有可能象征着俗世的生活之所。它介于下层冥界和上层仙界之中，作为缓冲带而存在。
魂瓶的上部，则是变化最为剧烈的一层，也是古人想要着力表达的场景，在这里有仙人骑兽、有凤鸟麒麟，当然也出现了来自域外的佛像。显然，上层营造了一个庄严肃穆、神秘奇异的天上仙界。汉人欣然接受“先死后蜕”的观念，自然也要描述出死后灵魂最为向往的理想世界即仙界。
结语：古代吴越之地巫术卜筮之风盛行，而两汉以降方术淫祀也相续未绝，这为此地盛行五联罐和魂瓶提供了丰厚的土壤，而五联罐则是对汉代流行谷仓罐的继承和变革，意在使“灵魂不饥”，当然五联罐本身可能也与汉代五行思想有关。在五联罐上不断附加新的内容，并演化为堆塑繁缛、极具象征意义的魂瓶，则反映了人们对于死者的祈愿和关照更加细致与周全，也最终完成了从“灵魂不饥”到“灵魂拯救”的伟大历程。#五联#谷仓罐#死者收藏
此事并非空穴来风，在三国王肃的《丧服要记》中有这样一则故事，可以为证。
春秋时期的鲁哀公为其父亲举丧，因没有随葬五谷囊而被孔子责备，鲁哀公辩解的原因是：我的老父亲平日里可是吃香喝辣的（食味含脯），死后又怎么会用得上这个？
“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齐不食周粟而饿死，恐其魂之饥也，故设五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此为？”
避免死者在地下世界感到饥饿，这的确是古人最朴素也最本质的美好愿景，围绕着这一主题（“死后仍有其食”），人们还想了很多办法，而“饭含”就是其中一种最为生动直接的表达方式。
“饭含”即将珠、玉、贝、米等物置于口中，以示死后口不常虚。在礼制的约束下，也有着严格的等级差异：
刘向·《说苑·修文》：天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实。
但关于“饭含”的起源似乎要比“五谷囊”要久远的多，最有意思的是在新石器时代的大溪文化墓葬中，死者口中所放置的，竟然是一整条小鱼骨。因此专家认为，死者口中的小鱼骨很有可能是饭含的生鱼或者烤熟的小鱼。居住在河边的原始先民，将自己最喜爱的食物奉献给逝者，关怀的拳拳之心由此可见一斑。
（二）明器的迭代升级
除了形制上的变化之外，魂瓶上的堆塑内容解读也是至关重要的。游鱼、飞鸟、走兽、阙楼、神人，甚至来自异域的佛像都出现在了堆塑平台之上，为其笼罩上一层神秘色彩。仔细观察这几类装饰出现的位置，或许可以为我们呈现出魂瓶背后隐喻的另类世界。
魂瓶的下部，一般多装饰铺首和游鱼、龟、蛇等物，铺首形象多装饰于门上，起着辟邪之意。那么游鱼和龟呢这一类水生动物呢？是不是暗示着魂瓶的下层空间正是幽冥水府？早在新石器时代的人面鱼纹盆上，人面鱼纹被解读为巫师，借以引导灵魂，这里的堆塑鱼纹是否同样如此，值得思索。
魂瓶的中部，多为楼阁屋宇以及各类人物，这类人物与起居生活相关，包括舞乐杂技俑、跪拜俑、侍立俑庖厨俑等，有的还贴塑有狩猎人物以及奔跑状的犬和兔等。从这些内容来看，位于魂瓶中部的世界，极有可能象征着俗世的生活之所。它介于下层冥界和上层仙界之中，作为缓冲带而存在。
魂瓶的上部，则是变化最为剧烈的一层，也是古人想要着力表达的场景，在这里有仙人骑兽、有凤鸟麒麟，当然也出现了来自域外的佛像。显然，上层营造了一个庄严肃穆、神秘奇异的天上仙界。汉人欣然接受“先死后蜕”的观念，自然也要描述出死后灵魂最为向往的理想世界即仙界。
结语：古代吴越之地巫术卜筮之风盛行，而两汉以降方术淫祀也相续未绝，这为此地盛行五联罐和魂瓶提供了丰厚的土壤，而五联罐则是对汉代流行谷仓罐的继承和变革，意在使“灵魂不饥”，当然五联罐本身可能也与汉代五行思想有关。在五联罐上不断附加新的内容，并演化为堆塑繁缛、极具象征意义的魂瓶，则反映了人们对于死者的祈愿和关照更加细致与周全，也最终完成了从“灵魂不饥”到“灵魂拯救”的伟大历程。
