老聃还对当时作战和治国提出一些策略，提出了“柔弱胜刚强”的观点，他说善于用兵者不采取攻势而采取守势，不冒进一寸而宁可后退一尺。另外，没有比轻敌再大的灾祸了，他的“兵不厌诈”、“以退为进”、“不轻敌”等战术原则在兵法上有着重要的意义。他还提出：如果两军对阵实力相当时，那么悲愤的一方必然胜利。“哀兵必胜”，第一次指出了在战争中士气的重要作用。以后的破釜沉舟，背水一战，大概都是由此得到的启示。老聃虽没有完全认识到矛盾转化是要有条件的，陷入了形而上学，但他的这些战术原则对后来的许多兵法著作都有很大影响。
同时，老聘还认识到量和质的变化。巨大的成功，离不开一点点的积累和一分分的努力。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土：千里之行，始于足下。”请不要小看那刚刚萌发的细芽，那块块奠基的泥土，那扎扎实实的第一步。另外，他那“慎终如始，则无败事”，“为之于未有，治之于未乱”的精辟见解，都成为后人常常引用的警句格言。老聃在周朝做了几年官，由于讨厌当时种种不良制度的束缚，而且日见周室衰微，于是弃官不做，去寻清静自然的生活。
据《史记》记载：他出函谷关，遇到叫喜的守关口的官，喜说：“先生要去隐居吗?听说您很有学问，希望能写些东西以留纪念。”于是老聃写了一部五千余字的《老子》，分上下两篇，因为说的都是道德之要旨，故又称《道德经》。写罢，告别了喜，出关而去，隐姓埋名，过着他那自在的隐士生活，至于他后来如何，谁也不知。只有《老子》八十一篇流传至今，他的哲学思想在中国哲学史上有着很重要的地位，为后人所吸收和改造，成为哲学思想上重要的流派，有着深远的影响。 #道德经#孔子#周朝收藏
孔子离开老聃，回到鲁国，对自己的弟子们说：“我知道鸟善于飞翔，我知道鱼善于游泳，我知道兽善于奔跑；我也知道可以做矰(用丝绳系住的短箭)射飞鸟，可以做纶(钓丝)钓游鱼，可以做网捕野兽。至于龙，我就不可能知道它怎样乘风云而上青天。我现在见到老子，他就象龙一般呵！”从这段话，可以看出孔子对老子的佩服别看当时老聘在周朝做官，实际上他是对周王朝非常不满的。他抨击当时的政洽制度，认为：“民之饥，以其上食税之多”，“民之轻死，以其上求生之厚”，人民的饥饿，是因为政府所收的捐税太多了，人民之所以难以治理，人民之所以轻生犯法，是因为统治者们要求奢侈的生活太过分了。本来，上天的道理，是拿有余的去补不足的，而现在呢?人的道理却不是那样，是拿不足的去奉送有余的。
老聃所主张的，是“无为”之治，他说：“国家的政治是宽容的，它的人民就是淳厚的国家的政治是严峻的，它的人民就是狡诈的。”他的一个重要信条，就是“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富。”他看到了广大被统洽者反抗力量的强大(民不畏死)，而统治者的镇压往往砸伤了自己。他认为：世间的一切，都受“自然法”的支配，用不着种种制度，用不着政府干涉人民的举动，如果违背了“自然法”，订出种种制度，去束缚和于涉人民的行动，不但不会得到什么益处，反而会扰乱社会，搞得人民不能安宁。
老聃憬的社会，是不受任何约束的自然社会，他理想中的国家，就是使国家很小，使百姓很少，虽有兵器而不用，虽有船车而不乘，因为人民都很珍惜自己的生命，谁也不去冒险。在这样的国家中，使人民有甘美的吃食，华美的衣服，安适的住宅，愉快的习俗。相邻的国家能互相看见，鸡狗的叫声能互相听见，而两国的人民到死不互相往来。这可能是原始公社那种简陋而安谧生活的影子在老子头脑中的反映。显然，他的这种思想是保守的、消极的，是不利于社会的发展进步的。
但，由此我们也看到了老聃对春秋时期连年岁事的厌恶，从而幻想着平静安宁的社会、超脱现实的社会生活。老聃的哲学思想，包含着朴素的辩证法的因素，提出了“反者道之动”的命题，看到了事物的矛盾和变化。他最著名的话“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、“正复为奇，善复为妖”，成为后世经常引用的警句，它不断地提醒着人们：倒霉的事里有好福气的苗头依附着，好福气里有倒霉的因素隐藏着；正常的事会变得古怪，好事情又会变成邪道。任何事物都是在发展变化的，而不会是僵死不变的。
