天下万物都是因为“得”这种行为产生的，而“得”实际上是从“道”中来。
我们再打一个比方。
假设我站在这个地方不动，是一个初始状态，这就是“无”，因为我没有选择任何方向，意味着我有着朝任何方向前进的选择。
这是一种“空杯”状态，也类似于佛教中的“空性”，因为“空”——无，我充满了“有”的可能性——这就是“有生于无”。
而一旦我选择了一个方向跨出了一步，这种“有”的状态自然是从“无”中来，但是已经发生了改变，也就是“道可道，非常道”，自然不能再说是“无”，而是“有”。
实际上我们在做出一个选择的时候，也丧失了朝其他所有方向进发的可能性，但是在往这个方向前进过程中发生的所有事情，产生的所有后果——万物，就都是来自于迈出的第一步，也就是“有”的选择——这就是“天下万物生于有”。
这么讲清楚了么？
这其实也是一个道理，是不同表述。
我们可以简单粗暴地理解为：“大道”产生道家思想（研究宇宙和万物运行规律，并得出“无为而治”的治国思想）即“道生一”；流变中的儒家思想（不语怪力乱神，只是世界运行规律的一个方面）是源于道家思想的一部分，即“一生二”；而荀子的“性恶论”支持的法家（抛弃性善论，强调用规则约束统治万民），又是儒家思想的一衍生，即“二生三”；在儒家思想指导下，法家规则管理下，社会正常运转，即“三生万物”。
“无”是“道”的初始状态，“有”是“德”的运行状态。
搞清楚这一点，很多东西就迎刃而解了。
当然了，以上只是个人理解，不值一提。
