严格的礼法等级制度是儒家思想的另一经典特征，看起来如此完美的理想主义却是建立在理想国的基础上的，与中国当时的封建社会主义相比，表面上看起来是完美的理想主义，实际上却很大程度限制着人的天性。
人性本善，又何苦限制强迫自身去实现这种“善”呢？
直到五四运动之际，近代青少年的思想觉悟空前盛大，对儒家学说的抨击达到鼎盛之至。
很多青年人皆认为儒家的思想统治与束缚了国人的思维，国人无法思考，社会得不到发展，这才是导致中国封建且落后的根本原因。
五四运动
极端主义，过犹不及
当“人人平等”的思想主义日益觉醒，儒家尊卑高下之“三纲五常”便显得有些过犹不及了。人生苦短，儒家众多“君要臣死臣不得不死”的极端主义很大程度上压抑了百姓生来的血性。
沉默即酝酿着巨大的爆发，当理想主义觉醒的时候，对儒家的批判便黑白不分愈发猛烈。
孔子所处的社会是奴隶社会末期，“恢复周礼”是孔子一生的使命与夙愿。
几十年的时光孔子周游列国讲学，各国君王对其虽以礼相待，然而儒家的治国主张却并未得到重用。
不得不说在那个朝代，儒家思想这一套治国理论在当时社会就是行不通的。
孟子
儒家思想之精华文化
虽说如此，然而儒家在中国传承了几千年，亦是有其一定的精华与经典之处的。例如孔孟主张之“仁义”之说，不论是治国安邦，亦是做人之道，“仁义”精神自古以来便是社会中不可或缺的一部分。
“己所不欲，勿施于人”，学会从旁人角度去看待问题，由己及人，更能收获旁人的尊重及拥戴。
孟子将思想主张与政治相结合后提出的“修身齐家、治国平天下”之说，直至当代世人依然奉为金科玉律。
道德修养是政治领导的根本，唯有心怀天下，正义博爱之人，方能带领国家走上正道，是人性道德观念的本源之说。
诚者，天之道也。儒家文化德治思想逐步发展为仁政学说，并成为当代政治思想的核心，由此可见，儒家文化之精髓对于当代社会而言亦是有着不可替代的作用，有利于维护社会秩序的长远安定。
取其精华，去其糟粕
百年之后，我们回忆起中国曾经经历的这些兴盛衰败，会发现或许是我们将儒家真正的思想与当时社会的家庭理念混淆了一处，其实当时正处于封建社会中的传统的家庭理念，与儒家思想的真正体现是不相符合的。
儒家思想也并不是一味的提倡“三纲五常”，迂腐不堪的理论只是世人对儒家学说的误解罢了，真正的儒家学说倡导世人顺应而为，融会贯通，一味的模仿旧论，照搬照套，才是人类社会停滞不前的根本原因。
归根结底，每个时代发展的时代因素与政治背景不同，儒家遭到严厉的批判与抨击，说明其存在一定的局限性，而抨击者言过于实的职责，亦是存在其一定的目的性，或是为了鼓动人民参与变革，或是为了其他学说能代替儒家思想罢了。
笔者认为，任何事物都有其发展的两面性。
不可否认，儒家中的某些思想与我们当今社会发展的潮流已是“过时之论”了，但其中“仁政爱民”等学说却是自始至今亘古不变的真理。
取其精华去其糟粕，与时俱进，不断创新，方能在国际发展的道路上越走越远。#儒家思想#儒家#儒家学说收藏
董仲舒
周礼曰:儒家得道以民。儒家在关于政治的问题上，主张森严有序的等级制度，人们所熟知的“三纲五常”便是出于儒家思想。
在中国古代封建社会王朝时期，儒家学说之所以能在诸子百家中脱颖而出，是因为其一贯奉承的儒教思想对于君主统治国家发挥着巨大的作用。
帝王尊崇儒家“仁政”、“忠孝”等学说，百姓便认为这是一位贤明出色的帝王，对其亦是百般崇敬，心悦诚服。
“以上忠于世主，下以化于齐民”，如此教化臣子忠君为民的思想，帝王又怎么不以其为用呢？
