《辩论客商规略要览》结束之后，又收录庞杂零散的内容，例如用较大篇幅叙述诉讼的方法、用语、类别以及刑法的问题，占据相当中栏六卷多的位置，十分详细周到。其后接以“警谕格言”，讲“为臣而忠”、“为子而孝”和其他伦理道德，包括许多歌谣，如《劝孝歌》极力强调母亲养育儿女之辛苦，描写不孝之子的情形有“一娶得好妻，鱼水情和熟，看母面如土，看妻颜如玉。母若责一言，含怒嗔双目；妻若骂百句，赔笑不愧辱。母着旧衣裳，妻被新罗縠……健则馈一饭，弱则馈一粥，袄裤渐单寒，枕衾不温燠。弃置在空房，犹如客寄宿……”这使我们了解即使在古代，民间依然存在对母亲不孝和虐待的问题。这些劝谕内容或以格言方式，或以歌谣形式，不拘一格，反映的是一般平民的心态，例如《通俗歌》说：
人家好子弟，爱作秀才样，父兄庇荫下，终日闲浪荡。田又耕不得，书又读不上，误了一生事，父兄何指望？我有几句话，虽村却不错：好衣只管穿，好鞋只管着，上岸便文物，下田便耕作。文物固是好，耕作也不弱。伊尹在当时，耕作有莘野，撇却牛中犁，便去相天下。寻常世上人，莫望那般大，耕读一般看，方是贤良着。
又有《谕俗置财产不须大》歌谣说：
财也大、产也大，后来子孙福也大。借问此理是如何？子孙财大用也大，天来大事也不怕，不丧身家不肯罢。财也少、产也少，后来子孙祸也少。借问此理是如何？子孙财少胆也小，些小生业自知保，俭使俭用也过了。
显然这是一种要求下层平民安于现状、保持平稳生活的劝导。其他如《尚勤词》、《劝先了钱粮歌》等等，都具有这种针对社会下层平民的特征。为了适应下层平民的某种需要，本书下栏又刊录了民间气象谚语、占测年成方法和讲述民间礼仪与应酬诸事等等，大抵顺手拈来，随意刊载，虽然显得杂乱，但对于了解明代民俗和某些方面的社会生活，有很大的补益价值。以上这些内容有的不免带有保守性、封建性思想倾向，但都应当属于一定时代内的规范、“正派”的读物，而另外有不足下栏内容百分之五的文字则污秽下流，如教人如何抓住机会勾搭妇女，以及淫秽歌谣、淫秽谜语之类，穿插在下栏其他零散内容之间，从书商盈利的目的出发，全为满足一些人的低级趣味而编辑。这在任何时代，都应当属于社会文化垃圾中最肮脏的部分。
上文我们在分别叙述《新锲纂辑皇明一统纪要》三栏内容时，已顺带分析了其中所能反映的明代社会状况，现将其概略地总结和补述如下：
（一）《新锲纂辑皇明一统纪要》编纂的形式和内容很有特色，表现了明代书籍刊印的一种值得注意的发展趋势，即书籍所载内容的多样化、知识的普及化、读者对象的层次化。明代图书刊刻的发展，已形成民间手工业及商业的联合经营机制，私家书坊刻书业空前兴旺的局面，是依赖于商业上的盈利来维系，图书发卖量是书坊经营成败的决定性因素。这促使刻书业主设法争取更广泛的读者，导致采取多样化的内容与通俗、普及的撰写方式来编辑书籍，即使在一本书中，也尽量编入多方面的知识，使许多读物呈现为类似近代“杂志”的趋向。而读书人的社会地位、文化水平、知识需求、鉴赏情趣是各不相同的，刻书业很清楚这一点，在推出不同文化层次的读物的同时，乃试行在一书中分栏编辑不同的知识层次。《新锲纂辑皇明一统纪要》就是这一类书籍的典型代表，其中栏是一位有名作者的著述，利用了作者的名望及其著述的实用特色，上、下栏针对不同层次读者编纂多样化内容。与此书相似而流传更广的有《万宝全书》，多家书坊反复刊刻，书名或作《五车聚璧》、《万宝聚璧》等等。据称是有名文人艾南英编纂，该书从天文、地理、历史、政制到农桑、算卦、酒令、游戏等内容无所不包。流传之广，达于关外后金政权，成为其统治者最喜爱书籍之列，在清太宗天聪年间即已翻译为满文。这表明在明代，书籍内容的多层次化和各类知识的普及化成为社会文化发展的潮流，有着十分深刻的有影响。
（二）明代商业有了相当大的发展，长途贩运成为较普遍的方式，这在本书收载的《辩论客商规略要览》有充分的反映。商业经营的广泛发展，使之不仅如冯梦龙小说“三言”体现的那样在文学上得到较大的关注，而且出现了这里所见的总结性、概括性撰述，标志商业行为登上一个新的社会文化层次，已不在“不足道”之列。但另一方面也必须看到：商业缺乏较大规模的集团经营，缺乏必要的社会安全保障，同时尔虞我诈、奸弊丛生，处于相当艰难和无规范的境地。商人和商业仍然被视为社会的低下层次，这部《辩论客商规略要览》虽然具有系统、完整的内容，还是被载于本书的下栏，这就是直接的明证。
