《（光绪）常昭合志》卷四十一“方外”有“通门”条，即牧云，略云：
通门，字牧云，晚号澹云。年十六投洞闻出家，洞深加提诲，后得法于密云，归住破山。刻《法乳录》，明受益洞闻缘起。能诗文，善书法，接人慈和，御衲子颇严急，有《懒斋集》。
《（康熙）重修常熟县志》卷二十二“仙释”有“契德”条，即鹤如，略云：
契德，字鹤如。幼与牧云同投洞闻出家，又参天童和尚，归破山，自大殿外种种兴建，至今丹碧崔巍，焕蔚为宝坊，契德一人力也。晚年谢事退居，焚香染翰，邑中名流多与往还。又有破山寺僧本旭，字东升，苦行朴鲁，人多易之，后自知时至，无疾坐化。
方志往往陈陈相因，但有时也会发生某种变化，一旦变化，倒要思其缘由。我们把这段文字，和《（乾隆）常昭合志》相应的一段做了对比，发现后者删去了“至今丹碧崔巍，焕蔚为宝坊”一句。为什么？道理很简单，乾隆时候这十一个字所描述的景象已经不复存在，不再“丹碧崔巍”了，被人砸了，损坏了。是谁损坏的，读到下一段大家就会明白。
按理说这个鹤如禅师可是破山寺大功臣，里程碑式的人物，钱朝鼎为什么要赶他走？道理依然很简单啊，新兴的地方势力借新朝崛起，登科上位，排挤旧朝人物，提高地方控制力，形成新的地方权贵。自然，这种做法必然有来自新兴政府无形的支持。想当年，牧斋也是弟子门人满天下，到了暮年，“遗民”二字怕已是虚名实祸。
纵观方志，只字未及鹤如去留之事，一派祥和。史又怎能不以诗补，不以诗证？
严武伯的诗写到这里，已过大半，终于写到康熙元年。接下来就是诗的第四节，应该是我们最关注的，其云：
晚年喜席静，力愿卸巨肩。举智以自代，脱屐无留连。智公住未久，衲子多播迁。其徒四五人，智力无殊悬。相继来主席，繁手少安弦。殿宇日颓废，未闻添寸椽。器物各星散，钱穀私坑填。檀护尽解体，瓦钵冷粥饘。最后有平岩，翼虎挟戎旃。不调和合众，但见斗诤坚。手拈一茎草，杀人干镆铦。阳逃金木诛，阴犯韦陀鞭。两入王舍城，夏腊宁久延。予忝世外护，目击心忧煎。欲援手无力，欲置难㥦然。中宵布诚恳，额榻青天笺。何时旃檀风，迅扫诸腥膻。
最后不妨反省一下，钱牧斋的问题是十分明显而在古今中国都是致命的，那就是群众基础不好，没有最大限度地团结好同志。必然是与牧斋平时之独断及朝鼎此时之气焰二点有关。
三
《（乾隆）常昭合志》卷五“寺观”云：
破山兴福寺，在虞山北岭。（中略）山以破名，因龙斗山裂故也。明嘉靖间倭警，邑遭兵火，后僧徒散去，寺址修广多为豪右所侵，知县冯如弼矜之，特与蠲除寺基税一石四斗一升。万历间僧无着昱重修法堂门庑，进士钱顺时妻卞氏重修大殿，钱时俊再建四高僧祠，崇祯间邑人许士柔增建外山门。国朝顺治康熙间累修。雍正间住持通理募修，归附寺田。
第一，这里面提到的几位大檀越，并没有严氏，与武伯诗第二节所述不相符合。第二，但言“国朝顺治康熙间累修”，而不言如何需要成天家修。那是因为鹤如而后，是成天家毁。
第五节自然是圆满结局，经理乱后，鹤如弟子团队回归，破山寺迎来新的曙光，其云：
今年十月吉，喜事等病痊。鹤如诸徒众，襆被归联翩。何劳檀护请，奚藉官长权。子孙守祖业，僧俗同杯棬。鹤如清规在，洞闻罚重宣。古桧复东指，龙虎咸伏虔。高僧寂光中，笑颊微涡漩。山光潭影在，依旧还澄鲜。有如鸟避缴，一旦巢林颠。又似失水鱼，悠然逝深渊。予愿从此后，闭户安食眠。老实莫揑怪，修行省尤衍。刖足罢登座，塞口休谭玄。白拂止拍蚊，拄杖驱乌犍。历历西来意，立地合成圆。作诗纪始末，与寺俱永传。
“作诗纪始末，与寺俱永传”，可惜始末不全，隐瞒太多。鹤如弟子具体为谁，亦颇难究诘。牧斋生日为九月二十六，鹤如弟子十月回归，其一百零八岁冥诞刚过，亦是另样的庆祝。
可惜严熊全是胡说！哪里有“晚年喜席静，力愿卸巨肩”，分明是被钱朝鼎等人赶走的，放弃了四十年积累的成绩。又说“举智以自代，脱屐无留连”，同样不可信！是被人取代了，当然是不情愿的；牧斋为之呼喊争夺，也无济于事。牧斋已失去他的影响力了（钱牧斋之悲剧，往往在此，读之令人神伤，自然非为其一人伤）。
