3、山川之名说：因雷水而得名
沈括：“按圖经，雷州境内有雷、擎二水。雷水贯城下，遂以名州。如此则雷自是水名。”——《梦溪笔谈》
雷州城的南边有一座擎雷山，从擎（惊，下同）雷山下流出擎雷水，流向北汇入南渡河。因此，也有人认为雷州是因这一特有的山川之名而得名。北宋初年的沈括就是这一说法的铁杆支持者，他强烈反对因雷得名的说法。在《梦溪笔谈》中，沈括就认为“雷自是水名”。
沈括的说法得到了广泛的认同。此后，许多地理方志书都采用这种说法，包括官方的《明一统志》就说雷州是“因郡有擎雷水，故名”，而明《万历雷州府志》中也说“按郡图，郡南有擎雷山，其得名以此，孔子不语怪。总之，言擎雷者近是”。
此后，康熙、嘉庆年间的《雷州府志》均确认了“郡南有擎雷山，其得名此”的说法。也就是说，雷州是因雷水而得名，这也是历代的官方说法。
以
综上所述，对于雷州名称的来历， “因郡有擎雷水，故名” 是历代官方认可的说法，也就是说雷州是因擎雷山、擎雷水而得名。事实上，擎雷山又名惊雷山，如此说来，雷州之名是与雷（神）脱不了干系的。
那么，问题又来了，陈文玉改“东合州”为“雷州”的真正目的是什么呢？难道仅仅是为使名字听起来更加霸气？而雷州先人又为什么要尊陈文玉为雷祖呢？
东合州改名及陈文玉成为雷祖的真正原因：迎合民俗，使于管治 自日南障塞、徐闻、合浦，船行可五月，有都元国。……自黄支船行可八月，到皮宗；船行可二月，到日南、象林界云。黄支之南，有已程不国，汉之译使自此还矣”。——《汉书地理志》
秦始皇统一六国后，又马不停蹄地发起征服百越之战。并在公元前217年，开凿了沟通湘水和漓水的灵渠，解决了后勤补给的问题。从而顺利征服了百越各部族，将整个岭南地区划入了秦帝国的版图。
到了西汉时期，随着经济的发展以及商贸业的发达，雷州半岛的战略地位开始显现。在经济上，徐闻（雷州）是海上丝绸之路的始发港之一；在军事上，雷州半岛扼琼州海峡的咽喉，不仅是控制海南岛的前沿据点，而且又可辐射交趾等地，战略地位十分重要。
但是，雷州先民们民风强悍，具有“恃在山险，不用王法”的作风，不肯臣服于中央王朝，使统治者十分头痛。特别是在北宋衣冠南渡后，雷州的重要性更是大大提升。因此，如何实施对雷州先民的管治，就成为中原王朝的一个心病。
1、东合州改名雷州：强化崇雷信仰
越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。——《史记·孝武帝本纪》
雷州地处中国大陆的最南端，远离中原大地，因此，在相当一段时间内，古雷州是与中原文化相隔绝的。在这种情况下，雷州先人形成了崇狗、崇雷、崇鬼神等具有地方特色的土著文化。
雷公信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜，是道教神话中掌管打雷的神仙，因为属阳，所以称之为雷公。在秦始皇征服岭南后，中原移民开始进入包括雷州在内的百越地区。道教文化也随中原移民传入雷州地区。
雷州先民们本来就有崇雷的习俗，这点从擎（惊）雷山、擎（惊）雷水的名称就可清楚无误的看得出来。巧合的是，道教中又有现成的“雷公”神话，这就为封建王朝的统治者，利用政教结合来管治“不用王法”的雷州先民，提供了机会。汉武帝就因此而“令越巫立越祝庙”。
而“陈文玉”这一全新的雷神形象，就是南宋为雷州半岛量身订做的人格化雷神。
2、陈文玉：独一无二的雷州本土人格化雷神
雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”——《山海经·海内东经》
在中国古代，雷公（神）是“神兽”或半人半兽的人形化形象。事实上，在陈文玉之前，还没有出现过人格化的雷神。另一方面，随着雷州半岛战略地位的上升，中原王朝实现对雷州的全面管治已迫在眉睫。在这种背景下，一个全新的雷州本土人格化雷神的神话故事，就应运而生了。
