在学术上，大学时期的近卫于1914年在《新思潮》发表了自己的译作，王尔德的论文《社会主义下的人的灵魂》，该文章抨击了私有财产，赞美了社会主义的理想。但是，社会主义并不是主要目的，其目的是极端的个人主义。“为了实现真正的个人主义，社会主义和科学是必须的。”[11]这种极端的个人主义被王尔德称为新个人主义，也叫新希腊精神。这种否定一切权威、权力和刑罚的思想与巴古宁和克鲁泡特金的“无政府主义”有共同之处。[12]近卫是出于考虑个人与社会关系的目的来翻译王尔德的这篇论文。受这篇论文启发，近卫主张尊重人内心的自由，并对民意的正确性产生了怀疑。值得一提的是，近卫的这篇译作前半部分发表在1914年《新思潮》五月号，内务省发出禁令，以致杂志停刊。
总的来说，近卫在高校到大学期间，逐渐建立了自己将来进行政治活动的人脉，同时大量阅读文学、哲学以及经济学相关的书籍坚定了他成为政治家的信念。这时的近卫认为，为了救济贫困者以及实现对个人自由的尊重，一定要加强国力以及让富者和当权者加强自我约束，而由民众决定能够使国家富强的政策是很难的，所以应该由社会精英出台政策，并说服民众对政策产生自发的信任和支持。这种典型的“国家社会主义”思想，我们可以在之后近卫的各种言论和政治活动中的各种细节里看到，最终促成了近卫推行法西斯体制的政治载体。比如，近卫于1940年10月12日建立大政翼赞会，在日本内部实行一党专政，之后实行经济统制政策，逐步完成日本的法西斯化。国家社会主义在战时所爆发的能量是惊人的，这种举国一致体制为日本发动侵略战争提供了动力。
[1] 旧制一高。
[2] [日] 近卫文麿：《新渡戸先生》，收录于前田多门、高木八尺编的《新渡戸博士追憶集》，东京：故新渡戸博士記念事業実行委員，1936年。转引自：[日] 古川隆久：《近衛文麿》，东京：吉川弘文馆，2015年，第12页。
[3] [日] 矢部贞治：《近衛文麿》,东京：读壳新闻社，1976年，第71页。
[4] [日] 筒井清忠：《近衛文麿——教養主義的ポピュリストの悲劇》，东京：岩波现代文库，2009年，第299页。
[5] 同上，第304页。
[6] 同上，第303页。
[7] 近卫文麿的德语家庭教师，常与近卫文麿有书信往来。
[8] [日] 古川隆久：《近衛文麿》，东京：吉川弘文馆，2015年，第18页。
[9] 当时这两本书并没有日文版本。
[10] [日] 河上肇：《貧乏物語》，东京：弘文堂，1917年。
[11] [日] 矢部贞治：《近衛文麿》,东京：读壳新闻社，1976年，第79页。
[12] 同上，第79页。
